Los Evangelos

El Cristianismo en el siglo Uno (segunda parte)

(f.a.g.)

Jesús al morir no deja nada escrito. No hay nada de puño y letra de él, y los Evangelios dan testimonio de un solo escrito de Jesús, el que escribe en el suelo (en la tierra garabatea con un palo algo) para explicar una parábola y lo borra al instante. No hay otro testimonio de escritura de Jesús. Como dije en el anterior escrito sobre Jesús, era analfabeto. Jesús al morir no deja "multitudes" de seguidores, sino un grupito minúsculo de leales. Jesús prédica a los hebreos, y el que no era judío no podía comprender su predicación. Sus apóstoles son los primeros predicadores de la doctrina. Y van atrayendo "creyentes" entre los pobres y marginados y marginales del pueblo judío. Esos primeros creyentes forman comunidades. El libro de Hechos habla de esas comunidades primitivas. Como he dicho en mi anterior escrito, había en los dominios romanos libertad religiosa, y los seguidores de Jesús tenían libertad de expresar sus ideas. Lo que atrae del nuevo mensaje es "la comunicación y comunión entre pobres". Los pobres ven en este mensaje algo distinto a los dioses del politeísmo; no tenían que pagar nada de su dinero para ingresar a "orar" y no había nada pomposo en las salas de reuniones. Si bien Jesús predicó a hebreos, el politeísmo era parte de lo cotidiano y los templos judíos obligaban a sus fieles a dar dinero. El diezmo bíblico en el siglo Uno se transforma en una especie de "cuota social" para el ingreso al Templo.
Los primeros seguidores tras su muerte acuden al llamado "de la gratuitidad". Orar sin dar dinero a cambio es un hecho nuevo en la vida religiosa. En la Antigüedad la religión estaba sujeta a un pago. Los oráculos eran pagos. Los adivinos y magos y curadores y filósofos cobraban algo por dar conocimiento y "fe" al pueblo. Este hecho de no haber dinero para el llamado a la fe hace que el mensaje crezca.
Las primeras persecuciones a seguidores de Jesús no fueron romanas, sino de las clases dominantes hebreas. Como dije en el anterior escrito, Jesús es asesinado cumpliendo el mandato de los usos y costumbres hebreos. Pilatos lo que hace es ejecutar la Ley romana cumpliendo el primer mandato jurídico de Roma: respetar las costumbres y leyes de los pueblos dominados. El Cristianismo primitivo rompe con la tradición monoteísta del Antiguo Testamento, porque Jesús al ser "hombre de carne y huesos" rompe con el monoteísmo de no personificar a Dios en persona humana. Esa ruptura "real" es la que separa al hebreo tradicional del hebreo Cristiano. Las clases dominantes son los primeros perseguidores. Pablo es rico y un miembro de la clase religiosa. Su conversión rompe con la tradición hebrea. El libro de Hechos es el primer testimonio del Cristianismo en sus orígenes. Ahí está la primera organización de este movimiento.
Si bien se dice que Nerón y Domiciano persiguieron Cristianos, en parte es cierto y en parte no tanto. Supongamos que fue así, hubo persecusión de Domiciano. Lo del incendio de Roma y Nerón tocando un instrumento musical y recitando un poema es parte del mito del cine sobre esos tiempos. Pero dejemos que el mito nos traslade a una "supuesta realidad histórica". Las catacumbas fueron las primeras iglesias cristianas. Ahí se refugiaban de las persecuciones y fueron el lugar donde se leyeron los primeros escritos bíblicos cristianos.
Las primeras historias de Jesús circularon en el plano oral. No había rollos escritos. Los Evangelios son de alrededor del año 65 a 100 D.C. Si bien se los atribuyen a los apóstoles, creo que es más probable que esos escritos sean un hecho colectivo de muchos escritores. Fue una forma de darle forma a un pensamiento. Los cuatro Evangelios canónicos (aceptados por la Iglesia posteriormente) circulaban entre los creyentes más cultos. Entre el pueblo, donde el Cristianismo no tenía una unificación tan predispuesta como entre los líderes, circulaban otros escritos y otra oralidad. Esos escritos eran los llamados Evangelios Apócrifos. Cuando el Cristianismo unifica su pensamiento se descartan los "apócrifos" y quedan los cuatro canónicos. Los descartados pasan a ser "ocultos", o sea "apócrifos".
El siglo Uno va unificando un pensamiento, que nace de una muerte y va adquiriendo identidad ideológica poco a poco. Un movimiento que nace en el seno hebreo y divide a este pueblo. Del monoteísmo de un dios invisible y no tangible se pasa a la personificación de la imagen en carne de un ser divino como Jesús. Este acontecimiento es el inicio de un nuevo pensamiento dentro del judaísmo. Después vendrán los gentiles a las filas de Jesús y se hará universal. Pero el Cristianismo nace dentro del judaísmo.

Fabián Ariel Gemelotti