La moda coronavirus

La moda barbijo

(f.a.g.)

La ropa hace al hombre y a la mujer, de eso estoy convencido. Ropa y cuerpo y dinero, tres cosas de toda sociedad de consumo. La ropa de marca muestra estilo, pertenencia de clase y seduce, porque detrás de la buena ropa está el dinero. Y sin dinero no hay vida en ninguna sociedad de consumo. El Peronismo siempre apuntó a la ropa. El obrero durante el Kirchnerismo, que fue el mejor Peronismo de todos, apuntó a la cultura fashion, y no me lo nieguen. La clase media (el Kirchnerismo fue un movimiento de clase media) vivió como reyes: viajes a Europa, autos de marca, diversión, libertad sexual como nunca en nuestra Historia, derechos civiles, libertad de expresión, nivel de vida muy pero muy alto. Salarios altos es bienestar, y el bienestar es cultura fashionista que no es lo mismo que cultura fascista. Que un obrero tenga su celular última moda, arregle su casa y pueda ir a Italia eso es Peronismo. Pero muchas veces no se entiende ese concepto y aparecen los fanáticos que mezclan todo. Lo fashion no es malo. La elegancia de las sociedades libres y de consumo favorecen la libertad y la libertad favorece una vida plena. Durante el Kirchnerismo aumentó la expectativa de vida, eso es por la buena alimentación y jubilaciones altas y remedios y felicidad que da la prosperidad económica. Hay una generación que aumentó en belleza. Hasta treinta años las mujeres de ahora son muy hermosas, a diferencia de las que pasan esa edad. Eso es la buena alimentación y el cuidado de la piel de una generación.
Te guste o no te guste, el dinero es parte de la felicidad. Por eso abracé el Kirchnerismo en su momento, porque me gusta la buena vida y soy un burgués.

Fabián Ariel Gemelotti
(08/09/2020)

Pandemia

Último día del pene  (relato)

(f.a g.)

Comunicado Número Uno:
Desde mañana está prohibido el acto sexual para todos los habitantes del planeta tierra.
Comunicado Número Dos:
Todos los hombres tendrán que reportarse al Centro de Control Peniana y ahí serán castrados.
Comunicado Número Tres:
Todas las mujeres tendrán que reportarse al Centro de Control Vaginal y ahí sus vaginas serán quemadas e inutilizadas.
Fernando leía en su computador las nuevas órdenes estatales y la mira a Susy y la toca y la besa y Fernando sigue leyendo.
Comunicado Número Cuatro:
Desde mañana todos los hombres no podrán mantener conversaciones con mujeres, ni personalmente ni virtualmente.
Fernando la toca a Susy con deseo y Susy le toca el pene y baja la cabeza y apoya su boca en la cabecita de Fernando y Susy le muerde ahí abajo y Fernando tiene una erección y goza.
Comunicado Número cinco:
Desde mañana los ricos podrán matar pobres con sus armas y los pobres podrán correr y correr y nada más que correr y los ricos los matarán y después están obligados a descuartizar el cuerpo del pobre y tirarlo a los contenedores estatales.
Susy se mete el pene de Fernando en la boca y juega y saborea y Fernando está alegre.
Comunicado Número Seis:
Desde mañana estará prohibido ser pobre y quienes sean pobres podrán ser cazados por los ricos, según reglamento el Comunicado Número Cinco.
Fernando está muy excitado y Susy chupa y chupa y larga la saliva y Fernando le acaricia el pelo y Susy chupa y chupa.
Comunicado Número Siete:
Desde mañana estará prohibido reír y llorar, cualquier manifestación de sentimiento será multada con un salario de $30 alb.
Y Susy siente el derrame de leche y Fernando le agarra la cabeza y Susy traga la leche.
Comunicado Número Ocho:
Desde mañana estará prohibido leer libros eróticos o pornográficos.
Y Fernando va al baño y se pega una ducha y Susy también va al baño, pero va a cagar. Y caga y caga con olor a mierda y la mierda es su cagada rutinaria después de haber chupado el pene de un hombre.
Y ya son las seis de la mañana y Fernando se cambia rápido y ya en la cola para ser castrado piensa en Susy y Susy en la cola para que le quemen la vagina piensa en Fernando.
Ha nacido un nuevo mundo.

Fabián Ariel Gemelotti.

Amigo

Lo que el coronavirus va a dejar

(f.a.g.)

Hay miseria en Argentina, mucho hambre. El coronavirus arrasa como un tornado y destroza todo. ¿Alberto es responsable? Creo que no, a él le tocó esta realidad. Después podremos discutir si su Gobierno es "Peronista" o una imitación de "Peronismo". Eso ya es debate de otra índole. Después podremos discutir si esto es control social o no lo es. Eso ya es otro debate. Lo que no podemos dejar de ver es el hambre. Los comerciantes que no venden no comen. Los miles de desocupados que se acrecientan día a día no tienen para comer. La inflación ya es hiper y la plata cada día vale menos. Solamente un veinte por ciento de la población estamos todavía viviendo "bien", pero también podemos caer en la desesperación. Macri destrozó el país, lo hizo bolsa. Y Alberto agarró un fierro caliente y encima el virus. A mí no me cierra Alberto, pero no sirve ahora ver esto. Es una cuestión mía, y al hambriento no le sirve lo que yo piense del Gobierno. El hambriento quiere comer hoy y no quiere especulaciones filosóficas, eso es para una cátedra y no para la calle. El país se hunde y su gente está desesperada. El comercio vive de lo que uno compra, si uno no compra no tiene ingresos. Todo es una rueda que gira y gira sin parar.
Hoy me decía un amigo que vende ropa que no sabe cómo pagar salarios. Y un amigo abogado independiente que no tiene ya ingresos porque nadie paga. Entonces no sirve que nos estemos peleando por ver la superficie de la política cuando se está hundiendo el suelo y nos va a chupar a todos. Todos vamos a salir golpeados de esta catástrofe. Todos vamos a caer en algo.
Una chica con la cual tengo mi historia me dijo hoy que la van a despedir, trabaja en el shopping en una tienda de ropa. Y la veo angustiada y mal. Vive con los padres y está triste por su futuro. Otra amiga que tiene trabajo estable y cobra su salario me habla que disfruta de esta pandemia. Vive con sus padres y puede ahorrar porque no gasta, y quiere más meses de pandemia. Dos realidades diferentes, dos mujeres de la misma edad (24) y cada una ve a la pandemia desde su lugar laboral.
En la esquina de mi casa hay un negocio de venta de adornos, cosas muy lindas. Cerrado. Hoy lo veo al dueño que fue a arreglar la vidriera. Y le pregunto cómo está y me dijo que si quiero algo le diga. El necesita vender. Le compré una caja musical de mil pesos. No lo pensé, él necesita vender. Es mi vecino. Lo veo al peluquero caminar triste. Y veo a una vecina muy triste que va con el bolso casi vacío, no debe tener ya dinero. Y otra vecina que siempre hablamos me coquetea con su barbijo moderno y caro. Y me manda mensajes eróticos y yo la veo al otro día con el marido por la calle. Gente de dinero, sin problemas de nada. Y veo a unos viejitos que viven a media cuadra, el tipo tiene 93 años y lo aprecio mucho. Le pregunto si necesita que le compre algo y me dice que si le traigo el diario. El tipo lee el diario en papel, no sabe usar internet. Hace un tiempo le regalé un libro mío, uno muy erótico casi porno. Un día me para y me dice: "con mi mujer lo leímos y nos calentamos, no digas nada" Ese día comprendí que escribir sobre sexo es una tarea social y revolucionaria, los hice calentar y despertar su sexualidad. Ayer le llevé unas fotocopias de todo lo que subo a internet. Siempre lo imprimo. Y hoy me dijo: "me gusta lo de cine pibe, pero si tenés algo de sexo escrito traeme". El aislamiento es así, cada cual vive una realidad dentro de su realidad.
Hace dos días que no me manda mensajes mi amiga porteña. Discutimos por Wassap el otro día. Y nos peleamos. Nunca pensé que podía pelearme con alguien por Wassap. Pero pasó. Ella ve todo esto diferente a como lo veo yo, me salió con la autoayuda. Y ahí yo arranqué mal. Ya está.
El país está en caída libre y esta caída es una bomba de tiempo que cuando explote nos podemos morir todos. Pero mientras tanto cada cual ve la realidad desde su bolsillo y el que no tiene más plata ya no puede ver nada, y ahí ya no hay "realidad o irrealidad".

Fabián Ariel Gemelotti

Charles Beaumont

El Corrupto, de Charles Beaumont

(f.a.g.)

Hay un autor maldito del horror y la ciencia ficción, Beaumont. Nació en Chicago el 2 de enero de 1929. Escribió algunos episodios para la TV de la serie The Twlight Zone. Pubicó dos novelas nada más, Run from the Hunter y The intruder. Y tres libros de relatos cortos y fue incluído en muchas antologías de ficción. Un autor de culto para los que amamos el terror y la ciencia ficción. Muere muy joven, a los 38 años de Alzheimer. Pero acá lo que importa es su cuento El corrupto, a mi entender una obra maestra de la literatura.
El Corrupto fue publicado en la revista Playboy en 1955, durante la presidencia de Dwght D. Eisenhower. Este presidente fue controvertido, puso fin al macartismo y creó la NASA e inició la carrera espacial. Richard Nixon fue su vicepresidente, y puso mucho énfasis en el control editorial. Hubo mucha censura y mucho control poblacional. Se crearon agencias de control y muchos intelectuales fueron perseguidos (se conoce poco del tema) por críticas al Gobierno y acusados de "pornográficos o de viciar la mente de la juventud". El Corrupto sufrió censura y fue un cuento escandaloso para la época. El fundador de Playboy, Hugh Hefner publicó en la revista una disculpa pública por la publicación de este cuento (la izquierda pidió una disculpa por escrito y la derecha tachó al autor de "degenerado") y una selección de cartas de lectores donde se lo critica mucho al autor y se lo destroza. Beaumont tenía 25 años al publicar El Corrupto. Playboy publicó mucha literatura y muchos escritores saltaron a la fama en la revista de Hefner, ese controvertido personaje que "defendió la libertad sexual y la libertad personal"(no fue tan así, defendió su negocio que es otra cosa) y era un conservador en sus ideas políticas. En Estados Unidos siempre prima el nacionalismo, y no hay mucha diferencia entre ser demócrata o republicano, porque tanto uno como el otro defienden el sistema estatal y las políticas internacionales de saqueo y el control poblacional es muy real en Norteamérica, pese a las enmiendas constitucionales de "libertad individual". Lo jurídico tiene parte de control social y las constituciones de todos los Estados tienen apartados donde autorizan acciones totalitarias al Poder Ejecutivo para actuar sobre la población. El Derecho es una ciencia de la desigualdad y del control, pero la venden como "ciencia del equilibrio". 
El Corrupto es un cuento al estilo Orwell en 1984 y al estilo Damon Knigh en Cómo servirlo al hombre, esa genialidad donde las mujeres en el futuro solamente están para satisfacer las necesidades masculinas. Una obra que inicia el futurismo en la ciencia ficción moderna. Pero El Corrupto es otra cosa, habla de una sociedad de control de la sexualidad. El cuento es corto y se lee rápido, pero la historia quedará para siempre en tu cerebro. El cuento se inicia en un bar para hombres y llega un tipo y se sienta. Y pide un trago y otro hombre lo observa y quiere seducirlo. Es bar de diversión de la nueva sociedad. Es un mundo donde están prohibidos los heterosexuales, y solamente los hombres con los hombres y las mujeres con las mujeres. Un senador y una senadora impulsan el control de la sexualidad poblacional alegando el "vicio y la perversidad sexual". Lo que queda claro en el cuento es la homosexualidad como un paradigma de "la nueva sexualidad". El cuento es una historia de amor y transgresión. El tipo espera a su amante femenina. La mujer llega vestida como hombre y se sienta. Ellos se aman, son heterosexuales (anormales para la sociedad esa) y tienen miedo. Se besan y se dicen que se aman. El le habla del pasado cuando hombres y mujeres podían amarse libremente y vivir juntos. Hay una Unidad de Control que vigila a la población, y controla la sexualidad. Los heterosexuales son perseguidos y adoctrinados por sociólogos y psicólogos y medicados. En el cuento queda claro la seducción homosexual como "la nueva sociedad". Hay seducción de un gordito al tipo, y un mozo seductor que seduce al tipo. El tipo dice: "mi rostro no parece heterosexual", porque el miedo predomina y ser hetero es ser "anormal". Dos mujeres entran al bar y son echadas. Los hombres bailan entre sí y se dan besos de lengua. Mina ama al tipo. La Unidad de Control es la Unidad del Vicio. La heterosexualidad es un "vicio perverso" y la nueva sociedad impulsada por el estado no permite la unión entre hombres y mujeres, son perseguidos. El cuento tiene un final que recuerda a 1984 en su historia de amor. El cuento es una sátira al mejor estilo Jonathan Swift, pero con una trama opresiva y distópico al estilo Matheson y Orwell. El cuento nos recuerda a Visiones peligrosas, de Harlan Ellison, esa historia donde todos los hombres son hermanos y se termina el sexo. Una historia moral de una sociedad comunista mal interpretada. Y más precisamente al filme pornográfico argentino Las Tortugas Pinjas donde coger transmite un virus mortal, pero las Tortugas con sus pijas no se contagian y se cogen a todas las mujeres. Filme de culto de los noventa.
El control de la sexualidad de la población es el paradigma de las sociedades totalitarias. Los nazis, los fascistas, los populismos de derecha (y algunos de izquierda también, por no decir todos), los comunismos soviéticos y chinos se metieron en la vida sexual de su población. En la Edad Media los candados y cadenas vaginales medievales, la prohibición sexual entre nobles y siervos y el celibato sacerdotal fueron formas de control sexual. En la Antigüedad los "anormales" y "enfermos" eran depositados en cuevas olvidados ahí hasta la muerte y mutilados sus penes y quemadas con hierro sus vaginas, para que no se reproduzcan. Los eunucos eran castrados por miedo al despertar sexual y para que cuiden a las vírgenes. Todo control social y sexual.
El coronavirus también es control sexual, no sé si alguien se lo planteó. Más allá del virus (que puede ser real o no, y no quiero meterme en temas médicos que no es lo mío) potencia una pandemia el miedo sexual y favorece el sexo monogámico y aplaca el deseo sexual y tiende a anular la sexualidad libre. Cuando desde los estados se aconseja (todo consejo es una orden cuando lo dice el Estado) el sexo virtual, en ese discurso gubernamental se está instalando el control de la sexualidad. Después podremos discutir mortalidad de un virus, esa es otra discusión de otra ciencia como la medicina que no es mi saber. En la dictadura militar se ponía énfasis en la familia, el bienestar y "la felicidad" como cantaba Palito Ortega en su época de cine durante la dictadura. Sociedades totalitarias hubo siempre y seguirán habiendo siempre.
Charles Beaumont nos muestra en su cuento que todo es posible cuando los Estados quieren normalizar las costumbres y libre sexualidad de sus habitantes.
El miedo es el principal arma de control, sin miedo instaurado en la población a sus leyes y gobernantes ningún Estado podría sostenerse como Estado. La moral es lo primero a normalizar para que el control de la sexualidad sea funcional al Poder estatal.

Fabián Ariel Gemelotti
(Martes 28 de abril de 2020, cinco de la tarde)

El futbol

El fútbol como pasión familiar 

(crónica/memorias)

(f.a.g.)

¿Por qué soy de Newell's? Uno puede renegar de una ideología política, apartarse e irse de ese espacio. Uno puede ir mutando y cambiar de pensamiento a lo largo de la vida, así funciona la vida. Pero lo que uno nunca pero nunca puede dejar de ser es ser hincha fanático del equipo que ama desde niño. Soy de Newell's por herencia y porque lo siento. El negro es mi color preferido, me gusta la ropa negra. No uso amarillo, nunca me gustó como color. Azul solamente los pantalones vaqueros. Y marrón me gusta muchísimo también, por ese amor que tengo también por Platense. Ser de Newell's es tener siempre presente a mi abuelo que jugó en Newell's y poder compartir e ir a la cancha con mi padre y mi hermano y primos, ver a Newell's es muy importante. Pero uno va creciendo y va dejando de ir tan seguido a la cancha. En los ochenta y noventa viajaba a ver a Newell's a todos lados, pero uno era adolescente y después joven y después se pasan los cuarenta y uno deja de viajar. A los 15 años lo acompañé a un amigo a probarse en Central, un gran amigo que jugó en la primera de Central y después fue a River y después a España y jugó en el Barcelona. No digo el nombre, nunca doy nombres en mis escritos. Un entrenador de Central me quiso probar y no quise. El fútbol es eso, uno es de Newell's y lo ama y no puede traicionar los colores heredados por la familia, ahí están el amor al padre y al abuelo. Los colores transmiten la transpiración del amor.
El clásico siempre fue mi pasión. Creo que nunca me perdí un clásico de visitante hasta 2010 que Central desciende y más tarde cuando regresa a primera estaba prohibido ir de visitante. Cuatro clásicos recuerdo como si fueran ayer. El del 75 en cancha de Central por la Libertadores cuando Kempes nos hace el gol y nos eliminan. Recuerdo que las piedras iban y venían. Yo era un niño y también tiraba piedras. Con mi primo rompíamos baldosas y tirábamos. Mi abuelo nos vio y me cagó a sopapos. Ese fue el clásico más violento de los setenta (y uno de los clásicos con más heridos), mucho más que el del 74. Después recuerdo mucho el de los dos goles de Chazalde, el equipo de Cubilla. Fue un sábado de noche, creo que un 3 de febrero de 1980. Hubo piedras y pelea mano a mano afuera. Yo todavía era chico y me escapé por la terraza para ir a la cancha y al volver mi mamá estaba furiosa. Tenía toda la ropa llena de sangre, me pegaron una piedra en la cabeza y me abrieron. Y tenía un puñete en el rostro y la ceja partida. Es el clásico del 3 a 0, con ese gol de Chirola que se queda en el piso después del gol como si estuviera muerto. Un clásico para filmar una película.
Otro clásico que amo y recuerdo es el de 1996 de las bombas en Arroyito que Ñuls gana 2 a 0 y hace de local en Arroyito, cuando Ñuls estaba arreglando y haciendo la segunda bandeja. A la salida la policía nos apuntaba a la cara, y los garrotes llovían. Ese día agarramos a un auto con hinchas de Central y lo rompimos todo. Le robamos las banderas y los tipos dejaron el auto y salieron corriendo. Lo alcanzaron y los reventaron a puñetes. La policía llegó y empezó a los tiros y la hinchada de Ñuls le hizo frente  y la policía retrocedía y pidieron refuerzos. Nos rodeó la cana y pudimos salir a las piedras y palos. Un gordo policía tiró una bomba de gas y ese humo nos sirvió para poder quebrar el cerco policial, pero como el humo no dejaba ver salimos todos con lastimaduras de balas de goma. La policía cuando tira gases lo hace para dispersar y para matar en las tinieblas. Y el cuarto clásico que más amo es el de 2004, el clásico del Tolo. El clásico que fue determinante para el empujón de ese equipo único en la Historia de Ñuls. Maidana de cabeza hace el uno a cero. El gordo puto del Chacho jugaba para Central. Y fue un deleite. A la salida bajando del viaducto se agarraron las hinchadas (y mi hermano que es muy diferente a mí, muy pacífico y no pelea) me agarraba y no entendía que yo tirara piedras y agarrara un fierro para pelear. Me dijo mi hermano: "hermano ya no tenés veinte, vamos". Llegó la policía y empezó a los tiros, y ahí todo el mundo salió a lo loco, y tanto una hinchada como la otra se desparramó. Miles de clásicos de visitante, porque de visitante se goza más que de local. Eso siempre fue así. He visto muchos otros clásicos de otros equipos. El Huracán San Lorenzo, yendo con la hinchada del Globo. El Boca River vi muchos, neutral en plateas. El Chaca y Atlanta, yendo a la tribuna de Atlanta. Pero callado, no soporto a Chaca por eso fui con Atlanta. Y hasta ví un Cerro Porteño y Olimpia en Asunción y ví un San Martín y Atlético en Tucumán una vez que había ido de vacaciones de invierno a los Cerros.
Newell's se lleva en el alma.
Pero uno crece y ya no tiene ganas de ir a la cancha. Ya no soporto que me revisen la policía, no soporto más hacer colas en el baño para mear y no soporto la popular y transpirar todo. Ahora voy solamente a los clásicos de local o algún partido de copa. Y voy de visitante sacando platea porque están prohibidos los visitantes. Este año fui con Arsenal allá porque estaba en Capital. Y el año pasado con River y con Gimnasia.
Mi abuelo, que era anarquista y jugó en Newell's (mi otro abuelo era Peronista y de Central) me decía: "Newell's tiene los colores de la libertad y Central los colores de la Iglesia". Mi familia se divide en Central y Newell's y en Peronismo, liberales y radicales. Ya no discuto con nadie, no me interesa. Lo único que puede sacarme es una conversación de fútbol, pero trato de no hablar.
Uno crece y el fútbol aburre. El fútbol va pasando a un segundo plano y uno se da cuenta que la vida es otra cosa. Pero los recuerdos perduran y siempre que voy a un mercado retro o estoy en Capital busco figuritas de Newell's, revistas, objetos Leprosos y hasta camisetas viejas. Y cuando veo a un ex jugador me pongo a hablar. También habló con jugadores de Central, y hace poco un jugador de Central se acordaba de los clásicos y me dijo: "el fútbol murió hace años, ahora no es lo mismo". Este jugador de Central, que jugó en Racing, es muy amigo mío. De mi barrio, jugamos juntos a la pelota.
Las piedras, la sangre y los puñetes siempre serán lo más lindo de los clásicos. El partido es la excusa para que las hinchadas se encuentran y se den sin asco.

Fabián Ariel Gemelotti
(Domingo 26 de abril de 2020)

Diez filmes distopicos

Distopía y utopía

(ensayo sobre cine/literatura/historia/mitología/teología)

(f.a.g.)

La distopía es una sociedad indeseable, miserable y donde todo está perdido. Lo distópico es un antónimo de utopía, donde todo funciona a la perfección. La ciencia ficción puede ser distópica o puede ser utópica. Por ejemplo Robot, el filme de 2005 basada en una historia de Willian Joyce, utópica. O el filme Eva de 2012, los humanos conviven en armonía en un futuro con las máquinas. Esas películas son utopías, sociedades perfectas (sociedades casi sin conflictos o los conflictos se resuelven a favor de una mejor vida) La utopía es un término de Tomás Moro que en el año 1516 pública su libro de una ciudad ideal, sin crimen, sin violencia y sin pobreza. De ahí se dice que algo es utópico cuando se ve un futuro bello y de "esperanza" de un mundo mejor. El Nuevo Testamento tiene mucho de utopía y de distopía también, pero prevalece la utopía de un mundo "mejor". El Apocalipsis es distópico, es una obra excelente que anticipa la literatura de ciencia ficción.
Las religiones tienen mucho de distopía y mucho de utopías. Las ideologías políticas también. Las religiones monoteístas son utópicas en sus dogmas de un mundo mejor y donde triunfa el orden y el colectivismo que rinde culto a un DIOS. Jehová o Alá son dioses autoritarios, vengadores y crueles (distópicos) y a su vez tienen su antónimo de amor, bondad y gracia futura (utopía monoteísta) El Paraíso y la vida después de la muerte es una utopía creada por las religiones monoteístas y también por algunas religiones del politeísmo. Los egipcios viajaban en una barca hacia un mundo mejor, y el cuerpo del muerto era preparado para los placeres del mundo más allá de la vida. Ahí tenemos una utopía.
Ya en la cultura griega el Hades es el Inframundo donde viven los muertos. Ahí van a parar todos los que mueren. Los muertos pueden salir del Hades y ayudar o vengar en el mundo de los vivos. Homero designa el nombre Hades y Ulises quiere penetrar el Inframundo. Heracles y Teseo llaman a los muertos al mundo de los vivos. Platón habla de "espíritus" y divide al hombre en materia y espíritu. O para ser más específico y más abstracto Platón nos habla de dos mundos, el de las ideas (inteligible o espiritual) y el mundo sensible (el mundo material) Este concepto de materia y espíritu es la base del pensamiento futuro. Platón introduce la concepción del  Absoluto o sea su concepción de Divinidad es lo Absoluto que es la Idea. Esta concepción de materia e idea será tomada por el cristianismo en su concepción de cuerpo y espíritu, concepción que no es hebrea. Por eso le hacen decir a Jesús los escritores evangelistas que los últimos serán los primeros, porque el espíritu al morir la materia recupera su lugar original. ¿Me explico?  El Hades responde a un mundo material y materia acá transforma a la idea. El Hades no es tangible, hay materia pero es una creación de lo espiritual. La idea crea la materia. Los romanos también asemejan estos conceptos de muerte y vida, y ubican al Inframundo de los muertos en el Averno, un cráter cercano a Cumas. Eneas desciende a ese Inframundo. Acá tenemos mundos distópicos y utópicos de vida en otros mundos, de vida después de la muerte física. El Hades griego y el Averno romano servirán como modelo de la vida después de la muerte en la nueva religión cristiana.
El Cristianismo es un mito utópico pero se construye sobre el sufrimiento de Jesús. Jehová se hace carne y nace de una mujer virgen para redención de la humanidad. Hay dos componentes en este mito: el dios hebreo hecho carne y la muerte de Dios en la cruz. A diferencia de los griegos y su Hades Jesús viene del Cielo, el reino de la paz y el amor. Jesús viene a redimir a los pecadores hebreos y a dar su mensaje de un mundo mejor.
El Hades griego es tomado por el cristianismo para construir su dogma. En la mitología hebrea sheol es un término que asemeja al Hades a un pozo donde se depositan a los muertos. El Cristianismo incorpora el sheol hebreo y crea el concepto de tumba. De ahí que a los muertos se lo depositan en un lugar oscuro y profundo, pero ya no para ir al Hades. El Cristianismo habla de "esperanza"  a la venida de Jesús nuevamente en carne. Jesús muere y resucita para la mitología cristiana. Y Jesús promete "volver" y redimir a la humanidad. Acá hay un componente utópico en el Cristianismo. Pero el mundo "deberá pasar por el sufrimiento antes de la venida de Jesús"(San Agustín)
El Cristianismo es distópico en su transcurrir hacia la redención, y el nuevo mundo después del fin de los tiempos es la utopía cristiana. "El martirio es en pos de la salvación"(Santo Tomás de Aquino)
Para llegar al Hades hay cinco ríos y esos ríos tienen sus significados en congoja, lamentaciones, fuego, olvido y odio. El Cristianismo se construye sobre estos elementos: la congoja por la muerte de Jesús; las lamentaciones en la tumba de Cristo; el fuego que reaviva la fé al resucitar Cristo; el olvido de los pesares y sufrimientos; y el odio al mundo terrenal que es el Infierno de pecados. Santo Tomás de Aquino construye la Iglesia actual, una Iglesia donde el martirio distópico conduce a la utopía. Acá tenemos a la religión como distopía que conduce a un mundo de salvación, la utopía. Cuando Tomás Moro escribe Utopía nos traduce el mito Cristiano a un mundo de bondad y bienestar: la utopía. Tomás Moro anula la distopía del sufrimiento.
Las ideologías y dogmas políticos se construyen también desde lo distópico a lo utópico. El Cristianismo hace su aporte al Socialismo y al populismo y a los nacionalismos y al liberalismo y al comunismo y hasta al nihilismo y al anarquismo. La distopía de un mundo imperfecto y de "injusticias" hacia un mundo "justo" es un concepto Cristiano. Cuando un dirigente político se sube a hablar y dice: "yo prometo un mundo mejor...", ese discurso resume miles de años y años de construcciones de la distopía y la utopía religiosa. Política y religión responden a dogmas muy parecidos. No hay mucha diferencia entre un nacionalista y un obispo católico o un pastor evangélico, los diferencia los estigmas y etiquetas partidarias pero no lo discursivo. Tanto la Iglesia como las ideologías de los sistemas del orden prometen "un mundo de redención y bienestar"(utopía), pero para eso "hay que sufrir previamente el martirio para lograr estabilizar al mundo"(distopía) El concepto de revolución socialista es un concepto Cristiano y el concepto de colectivismo es un concepto de Paraíso. La diferencia que para llegar al Paraíso bíblico hay que morir y para el otro hacer la revolución.
Las religiones se construyen sobre el "bien" y el "mal" y la condición de pecador es para el que hace el "mal". El pecador vive en la distopía y la religión lo "normaliza" para conducirlo a la utopía por medio de la aceptación del dogma del "bien".
Ya nos vamos acercando a la Literatura de ciencia ficción y qué propone.
Dante Alighieri en su obra La Divina Comedia une estos conceptos que vengo hablando del mundo politeísta y el mundo Cristiano. En Dante aparece el Purgatorio, un intermedio distópico de sufrimiento para llegar al Paraíso utópico. Dante nos conduce por el sufrimiento y el fuego y ese sufrimiento nos muestra que la redención se logra sufriendo. Dante toma todo el conocimiento mitológico griego y lo mete en su obra y usa a personajes de su época para mostrarnos el camino de redención. Dante es el primer escritor que usa el método experimental. El concepto de "experiencia" para lograr la redención es de Dante. Previamente el hombre "debía sufrir y agoniza para lograr el Paraíso"(San Agustín) y Dante nos dice: "debe el hombre experimentar para llegar al bien". Acá tenemos una nueva distopía: lo experimental y una nueva utopía: por medio de la experiencia del bien se llega a la meta cristiana que es el Paraíso. Este concepto medieval es un concepto que parte de la alquimia y la búsqueda de la piedra filosofal.
Como estamos viendo el cristianismo es una distopía de sufrimientos terrenales para llegar a la utopía del Paraíso.
Shakespeare también usa lo distópico en su obra para conducirnos a la utopía pero generalmente el mundo de Shakespeare es totalmente distópico. Y Cervantes nos lleva en El Quijote de la utopía a lo distópico. El final donde muere el personaje es una forma de decirnos que las utopías son una fantasía.

Cine y literatura de ciencia ficción.

En 1914  George Méliès filma Viaje a la Luna, creando el gran inicio y la teoría moderna de ciencia ficción. El filme explota en lo utópico. El hombre quiere ir a otro planeta. El hombre triunfa y los viajeros al regreso son galardonados con medallas en forma de Luna. Este filme de 14 minutos impulsa un cine de ciencia ficción, pero desgraciadamente se queda en el olvido. Y Méliès muere olvidado y anónimo. En 1927 Fritz Lang filma Metrópolis. Es un filme distópico, donde la sociedad está dividida en dos clases sociales bien diferenciadas: los ricos y propietarios que viven en la superficie y una casta de trabajadores que viven abajo de la ciudad. Un mundo de opresión y explotación laboral. Pero el filme es muy complejo. María es el personaje principal, una pacifista que quiere unir a los dos mundos. Un robot, un joven rico y María son los personajes principales. El filme es distópico pero conduce a un mundo mejor. El final es la apertura a una conciliación de las dos clases sociales. El filme fue duramente criticado por los materialistas y es aclamado por los populistas y nacionalistas, tanto de la izquierda como de la derecha. Los nazis la tildaron de marxista y los marxistas de filme nazi. El filme es una obra única y muestra un mundo quebrado en dos mundos. Y es un referente del cine distópico.
Blade Runner de Ridley Scott y basada en la novela de Philip Dick: Do Androids Drean of Electric Sheep? es la metáfora de lo distópico. El filme está hablado en inglés, alemán, cantonés y japonés y tiene mucho del cine negro, lo que diríamos es un filme neo noir. Acá vemos una ciudad negra, sucia y donde un blade runner persigue a un replicante fugitivo. Lo interesante del filme es la ambientación de un mundo distópico. El filme fue criticado por la izquierda que lo vio muy nihilista y con referencia a lo distópico en Nietzsche y también se le reprochó mostrar sentimientos en un replicante, esa especie de no humano que es un homenaje al Frankenstein de Mary Shelley.
Un novelista muy distópico fue Philip José Farmer, ese genio que usa al sexo y lo mete en la ciencia ficción. Sus personajes son históricos y religión, sexo y fantasía se unen para crear el monstruo Farmer, ese monstruo de culto de la literatura maldita de ciencia ficción. En Riverworld and Other Stories y en Jesus on Mars el personaje es Jesús. Muy criticado por ese aporte literario. Farmer crea un mundo de fantasía donde juega con lo distópico y lo utópico. Es considerado el escritor maldito de la ciencia ficción.
Escape de Los Ángeles y Escape de Nueva York de Johon Carpenter son filmes donde lo distópico se hace carne para mostrar un mundo quebrado y hundido en las tinieblas del caos y la dominación. Tildados de filmes contra el comunismo y también muy obscuros, los dos filmes (que son continuación del personaje de Kurt Russell) marcan ese cine distópico que veremos en Matrix y Distric 9.  En cambio en Avatar vemos un mundo más utópico y de Salvación. Encuentros cercanos nos acerca a la utopía de "amor a la humanidad" y "esperanza". Y Gattaca de Andrew Niccol nos sumerge en un mundo de experimentos y selección del más perfecto. El filme Invasión de Paul Verhoeven encarna ese sentimiento de una humanidad en constante lucha para sobrevivir. El mismo director de Invasión nos deleitó en 1987 con el filme de la distopía: RoboCop. Y Esta isla Tierra de 1955 es otro clásico de la distopía. Un mundo explotado y los recursos para transformar y crear.
Cine, literatura, religión e historia están a la orden del día en este juego llamado filosofía. Si la Teología cristiana hace su aporte a la Literatura con Santo Tomás de Aquino y la Biblia crea el concepto de ficción literaria y el Apocalipsis es un referente de lo distópico, podemos decir que la vida es un camino que transita hacia el Inframundo de la fantasía. ¿Qué es el futuro y a qué le llamamos futuro? Ya esto es tema de una segunda parte.

Fabián Ariel Gemelotti
(Domingo 26 de abril de 2020, tres de la madrugada)

La mujer del vecino

La mujer del vecino

(,f.a.g.)

Tengo un amigo que es un poco asexuado. Nunca le conocí una mujer, pero tiene una hija muy linda. Y así a mucha gente, no le interesa el sexo. Mi amigo nunca habla de sexo, es muy Albertista y ya nos hemos alejado. Muchos oficialistas no me saludan más. Les molesta que uno no sea oficialista, y están fanatizados. Son ideólogos, y carecen de ideas propias. No todos, tengo también amigos oficialistas con los cuales comparto otras cosas. Mi vecina es muy libre, y su marido un ogro que defiende al Gobierno. Mi vecina y el marido viven gritando, se pelean y los gritos llegan a toda la cuadra. Cuando hago mandados la veo caminar muy triste. Ayer la veo en la verdulería, y tenía un barbijo muy lindo (clarito con caritas de muñequitos) La veo triste y le digo: "¿estás bien?" Mi vecina mueve los ojos y me mira con esos ojos tristes y me dice que su marido se fue a dormir a un colchón a la galería porque tiene miedo del coronavirus y no quiere tocarla. Y mi vecina se larga a hablar, ahí entre bananas, naranjas y limones. Sus tetas se mueven nerviosas y su pantalón ajustado es muy femenino. Me dice que ya no soporta a su esposo. Mi vecina es muy linda, ya es una mujer grande de 35 años. Y me pregunta qué hago solo en mi departamento. Le digo que leo y estudio. Mi vecina mueve sus tetas de una forma que atrae y trato de no mirar. La verdulera nos mira hablar. Mi barbijo es blanco y me cansa. Ella compra y se va caminando y miro su culo tan perfecto. Es muy linda mi vecina. Compro rápido y me voy caminando rápido y la alcanzo y me animo y le pido el celular y me lo da. Y me dice: "un besito virtual". A la noche me mandó un par de mensajes y hablaba y hablaba.
Hoy a la mañana voy del panadero y veo a la hija de mi amigo. Una chica de 19 años y muy flaquita y muy tímida y le pregunto por su papá y me dice que está cansada y me habla y habla. Y se va con su barbijo negro y su cuerpo tan delgado y su rostro triste.
La tristeza nos está matando.
Mi vecina en un mensaje me dice: "hace una semana que mi esposo no me toca. No tiene buena erección, pero algo hacemos". La siento triste y con mucha melancolía. Cuando todo termine le dije que venga a mi departamento a tomar la leche y me prometió que sí.
¿Cuándo termina la pandemia?

Fabián Ariel Gemelotti

El futuro

¿Cómo veo el futuro? (Ensayo)

(f.a.g.)

Vamos a dejar a la Historia tranquila por un rato (me cuesta no hablar de Historia) y vamos a ver qué es el futuro. No voy a citar autores ni referentes del pensamiento filosófico ni nada. Eso aburre a la gente (a mí me apasiona, pero yo soy lector) y desconecta @ la gente de un escrito, les nubla la lectura y los abruma. El futuro ya ha llegado, está acá presente. Vamos a tirar a la mierda todo lo aprendido. No sirve para este escrito. Un amigo me pregunta qué pienso del futuro y cómo veo al sexo en el futuro y cómo veo al virus y las reacciones de la gente. Voy a tratar de hablar de eso.
Personalmente me tiene las pelotas llenas este aislamiento, por dos motivos principalmente: una porque no puedo ver a dos mujeres que deseo mucho y me gusta coger mucho con ellas y otro porque escasean los cigarrillos. Dos cosas que son fundamentales para mí: coger y que no me falte el Marlboro en caja. Coger es lo que más me gusta de la vida. Siempre fui un obsesivo con el sexo y la lectura. Leer me leo todo y escribo todo, en eso este aislamiento de mierda me sirve. Estoy en mi casa y no tengo que trabajar y leo y leo todo el día. Es la utopía del solitario, soy solitario. Pero también tengo mi lado sociable cuando estoy con una mujer. Tengo mi amiga en Capital Federal y la deseo. La quiero. Me gusta viajar mucho y salir a caminar con ella. Y acá tengo a mi amiga hace años y me gusta salir con ella a caminar e ir al cine. Y tengo mis amigos. Me gusta el bar, me gusta la cerveza. Extraño las picadas de motos, me gusta correr. ¿Qué pienso del virus? No veo informativos y no entiendo nada de medicina, no es lo mío. Tampoco me interesa estar informado, nunca me interesó la información periodística. Yo leo literatura, no soy periodista. ¿Cómo vive la gente este virus? Cada cual lo vive como puede, el pobre se caga de hambre. Es pobre y el que no tiene un peso no come. A nadie le interesa, porque un aislamiento social potencia que cada cual haga lo suyo.
El futuro es tan real como que la vida termina con la muerte. Este aislamiento social va a dejar marcas en la población por años y años. ¿Cómo van a ser los besos después de esto? El beso de lengua es lo más excitante de coger, sin beso no hay calentura. Coger no es solamente ponerla y martillar. La franela y meter el dedo en la concha y chuparla yo lo veo como algo que va a pasar al olvido. Un gran beso de lengua potencia el "contagio". Ese pánfilo virgo que dijo que hay que tener sexo virtual nos trató de pajeros. Es muy fácil soportar este virus para los casados, aunque estén casados con una gorda deformada. La gorda debe estar contenta, todas las gordas casadas están felices, lo veo en sus rostros. Tienen ahí al marido y se sienten reinas, se las cogen más seguido. El futuro en lo sexual es tenebroso. ¿Cómo va a funcionar la seducción? No lo sé, se seduce para coger. El hombre seduce para cogerse a la mujer y la mujer seduce para cogerse al hombre. Es así, no le busquemos la vuelta. Todos queremos coger. Pero el aislamiento y el futuro pos aislamiento no permite coger. ¿Qué va a pasar? Los que gustan de coger mucho tendrán que buscarse algo estable y los pajeros estarán contentos y los casados serán "felices". La Iglesia está contenta, este virus logró lo que 2000 años de Cristianismo no logró: que el sexo Cristiano, católico y monogámico sea una realidad. Ahí está la cuestión del mundo futuro. Virus, dogmas morales y si la sociedad se enloquece vuelve el virus y así va a funcionar todo esto de ahora en adelante. O sea acostumbrate a la paja o casate. Toda pandemia tiene su lado bueno, he descubierto la tranquilidad de dormir sin sobresaltos pensando en el trabajo. No duermo bien cuando pienso en lo mío, soy responsable de mi trabajo. Soy obsesivo. Con el aislamiento se me fueron los dolores de cabeza, la fatiga, el estrés y sobre todo la angustia de la responsabilidad. Pero también con el aislamiento siento miedo por la presión arterial. Hace un mes que no la controlo. No sé qué puede estar pasando ahí. Este virus puede traer muchas muertes por otras patologías, como ser el corazón, muscular, infecciones y miles de cosas. Nadie tiene su control médico. Todo el mundo está a la deriva con sus patologías. No hay dentistas, eso es así porque tocar una boca "es contagio", y el miedo trae más miedo todavía. Los dientes y muelas van a estar para mal.
El futuro es horrible. ¿Distópico? Creo que sí.
Me preocupa la cuestión salarial. ¿Qué va a pasar? Nadie va a protestar más, porque el aislamiento cumple esa función: se terminaron los reclamos sindicales. Paros nunca más. Aumentos de salarios nunca más por meses y meses. El desempleo va a aumentar. Y el delito penal crecerá como nunca en nuestra Historia. El arrebato, huerto y robo a mano armada ya está en los mayores índices del siglo 21.
El futuro va a ser muy feo, más para mi generación que vivió otra vida de libertad, sexo y mucha lectura.
Este escrito es para satisfacer preguntas de un amigo. No se puede escribir un escrito para cada lector. Uno escribe lo que puede y le sale. Yo siempre pensé que no hay que criticar un escrito, porque un escrito sale como puede salir. No se puede escribir pensando en agradar o satisfacer lo que se quiere leer. Hoy sale esto y mañana otra cosa. Es un escrito, no es una opinión. Opinar es otra cosa, escribir no es opinar. Es escribir. Y el que escribe no opina, escribe. Al que le guste me alegra mucho y al que le desagrada no lo lea, es muy simple. Si a alguien no le gusta mi estilo no me lea, hay otras cosas para leer. Cada cual lee lo que le acerca a su pensamiento. No todos los libros pueden satisfacer nuestros intereses personales. Uno cuando va a leer un libro lo abre con expectativas de satisfacer una idea, y después descubre que el autor nada más satisface su idea y no la del lector. La mayoría de la gente no lee por esto. Los que leemos mucho leemos porque nunca quedamos satisfechos con un libro y vamos a otro autor para ver qué piensa y su estilo. Leer es eso, una búsqueda constante del pensamiento propio reflejado en el escrito de otro.
Escribir casi siempre no sirve para nada, porque trae enemigos, gente que no sabe interpretar un texto y trae también frustraciones personales. Y muy pocas satisfacciones. Pero no puedo dejar de escribir por opiniones en mi contra; o por opiniones a favor escribir siempre lo mismo. Uno escribe su pensamiento, no el pensamiento del Otro.

Fabián Ariel Gemelotti
(Viernes 24 de abril de 2020, cuatro menos cinco de la tarde)

Destino nos alcance

Cuando el destino nos alcance

(Cine)

(f.a.g.)

Siempre me pregunto por qué me gusta tanto la ciencia ficción y el terror. Y siempre encuentro la respuesta en mi adolescencia. En los ochenta cuando iba al secundario compraba la colección de Ediciones Orbis, ahí me leí todo. El número 22 Ojo en el cielo me enloqueció y fue el disparador a buscar todo lo que sea ciencia ficción. Salía de la escuela e iba a las librerías de viejo y ahí conocí la revista Péndulo y los libros berretas de la colección Mundos ocultos. Un día completé los 100 números de la colección Orbis y se lo muestro a mi novia: "eso es porquería", me mató. Se los muestro a un amigo: "basura". Mi mamá me dice: "tus libros juntan polvo". Yo tenía mi biblioteca en mi cuarto y ya explotaba. Libro que veía de Verne y Salgari compraba. "¿Qué vas a estudiar?", me preguntaban en el Colegio, "Historia o Antropología o me gusta Letras", "basura", me decían todos. Pero había una chica que yo no la tenía en cuenta. Una chica tímida y que se sentaba al fondo del salón. Mi novia era la más linda (creo, o era mi fantasía) y odiaba a la chica tímida. Las chicas populares odian a las chicas tímidas, mi novia era eso: la chica popular. Un día salgo del Colegio y entro a una librería de viejo por Oroño (no me acuerdo el nombre) y estoy buscando libros y detrás mío siento una voz suave y tímida que me dice: "acá encontré algo para vos". Me doy vuelta y la chica de sonrisa timida y de pecas y cuerpo muy delgado y cabello rojo estaba ahí con una novela: Make Room! Make Room!, de Harry Harrison. Creo que ese día descubrí a una mujer que marcaría mi vida. Y también descubrí a un autor nuevo: Harry Harrison. Esta chica leía todo y era fanática de la ciencia ficción y me venía estudiando en su timidez. Le dije ese día "gracias" y no le dí más nada. A los días voy a Humanidades a anotarme en Historia y la veo en la fila. Y nos pusimos a hablar. Bueno, me enamoré como pocas veces en mi vida. La dejé a mi novia y cursamos el año común juntos con esta chica. No era tan tímida, es que era lectora, muy intelectual y eso hace a la gente solitaria. Los libros te hacen solitario, porque leer es alejarse de la gente. Y la gente no soporta a los que leen mucho. Lo ven como seres extraños y lo alejan. Ella siguió Letras y yo Historia. Estuvimos un años juntos, muy poco para un amor tan potable. Después yo tenía otra novia y ella un novio y cada tanto estábamos juntos, pero poco a poco cada cual siguió su camino. La recuerdo siempre, pocas veces ví a alguien que lea tanto y tenga mis gustos. Leer te acerca al amor. Y el amor por los libros es algo que tengo desde niño. Leer y ver cine. No me gusta la música, no sé nada. Lo mío es la Literatura, la Historia, el cine, la historieta y el derecho porque también lo amo.

El filme de Fleisher

Soy un devoto admirador de Charlton Heston y todos los filmes donde trabajó. Amo El planeta de los simios (me debo un escrito sobre esta genialidad de la ciencia ficción) y amo Los diez mandamientos y amo con toda mi alma The War Lord y amo The Naket Jungle, producida por el genial George Pal y amo Julio César y amo Alaska. Amo todos sus filmes. Y amo que haya sido de derecha, porque siempre me gustaron los actores e intelectuales a la derecha, mucho más libres y más potables. La izquierda no produce intelectuales, produce fanáticos y gente muy lineal. Prefiero novelistas conservadores, de derecha o anarcos. Escriben mejor, no son devotos de la religiosidad de los populismos y las ideologías colectivistas. Mi chica tímida siempre decía: "un escritor no debe ser parte de un proyecto político porque así lo bloquean y lo esclavizan y lo chupan y lo anulan como pensador" Es así, escribir es algo muy de uno, muy individual, muy del ego y muy del narcisismo del autor. El que escribe debe sentir tres cosas ante la hoja en blanco: odio al lector, asco al mundo en que vive y sobre todo mucho individualismo para poder crear su obra. Sin odio y sin ego no funciona la literatura. El amor al mundo y a la gente no produce obras, produce basura literaria. Y la basura es popular porque la gente quiere basura para leer. La basura es de consumo masivo, llena estanterías, llena vidrieras y llena auditorios donde se aplauden obras que son basura para el hombre masificado. Esa basura literaria no me interesa, por eso me gustan los escritores que tuvieron una vida de mierda y que fracasaron y no triunfaron en vida. Pero Heston triunfó en vida, pero los progresistas lo odiaban. Eso me divertía, que ignorantes de la izquierda norteamericana odien a este genio. Eso me hace reír mucho. Me divierte ver ese odio visceral de los populistas hacia autores como Céline y actores como Heston. Es una diversión y un goce ver eso.
Bueno, basta de irme por las ramas. Siempre me pasa a esta hora. Me distrajo un mensaje de Wassap de una chica. Me preguntaba qué estaba haciendo "escribiendo", "estás al pedo", "escribiendo sobre Heston", "¿sobre qué?", "¿no lo conocés?", "¿es periodista de la TV?", "Nooooo mi bella niña", "yo estoy viendo el noticiero y dicen que el coronavirus bla bla bla bla bla" Los hombres por sexo aguantamos cosas así. Así es la vida.
Soylent Green es un filme raro y está basado en la novela que mi bella pelirroja descubrió para mí. La novela me la comí en dos noches. A ella también la comí, pero en varias noches y tardes y mañanas. No era tan tímida, me sorprendía cada día que descubría su cuerpo y sus besos únicos. El filme fue dirigido por Richard Fleischer (que dirigió 20.000 leguas de viaje submarino con Kirk Douglas) y la música de Fred Myrow y la genialidad fotográfica de Richard H. Kline. El filme dura 97 minutos, el tiempo ideal en cine. Lo produce y distribuye la Metro Goldwyn Mayer. Filmada íntegramente en Los Ángeles, California (en la patria del cine, Estados Unidos) Ya dije de Heston, pero también trabajan Edward Golfenberd Robinson, ese genio que hizo tanto cine policial negro y de gánsteres. La bella Paula Kelly también trabaja. Todos hemos soñado echarle un polvo a esta dama. Y el actor de Matar a un ruiseñor, ese negro tan genial llamado Block Peters. Y el más grande de los feos del cine, el gran Chuck Connors. Y Leigh Taylor Young y Roy Jenson y Celia Lovsky y Leonard Stone. Y el gordo Richard Vincent Van Patten. La película es de 1973. El filme y la novela responden a la obsesión de Estados Unidos del crecimiento poblacional. Se hablaba mucho de la exposición demográfica. Había temores y miedos. Ahora los temores son los virus. Siempre el temor sirve para las políticas públicas y los Estados manejan el miedo de la población y ese miedo produce estas genialidades literarias. Sin miedo y sin pueblos tan ignorantes no podría haber literatura ni cine ni nada. El cine bélico le debe mucho al nazismo y a la guerra de Vietnam. Pelotón y Apocalipsis y Combate son productos de que existió la guerra.
Me vuelve a llamar mi amiga "¿el sexo virtual dicen que puede ser para siempre?", "¿de dónde sacaste eso?", "lo dice un periodista y me aterra?", "¿qué cosa te aterra?", "que no se coja más", "bueno estoy escribiendo", "¿sobre qué?", "sobre Heston, ya te dije", "tengo miedo del coronavirus", "dejame escribir", "quiero sexo virtual", "cuando termine lo hacemos", "¿qué cosa?", "Sexo virtual", "pero puede ser para siempre", "y sí", "¿y las mujeres cómo se van a embarazar?", "artificialmente", "pero eso es feo", "es el futuro amor y dejame escribir que después te hago un buen sexo virtual"
El mundo es hacinamiento y contaminación y el calentamiento global es una realidad. Así vemos al principio del filme gente amontonada y pobres y basura y superpoblación. Es el año 2022 en este futuro distópico y Nueva York está habitada por 40 millones de personas. Las verduras y la carne son un lujo de los ricos y los pobres viven hacinados con agua en garrafas y se alimentan con un producto comestible (Soylent amarillo) Los sectores de poder nada más comen alimentos naturales, el pobre come solamente estos alimentos enlatados que son elaborados por una multinacional a nivel mundial. Ahí aparece Heston que es un policía detective. Vive con un anciano de nombre Sol (Robinson) Este anciano es una enciclopedia y vive hablándole del pasado, cuando la gente era libre y comía alimentos naturales. Es un mundo en ruina. No hay libros, no hay bebidas alcohólicas y el tabaco un lujo de ricos. Pero los ricos viven muy bien con alcohol y tabaco y sexo. Un día el detective va a la escena de un crimen y ahí descubre la vida lujosa de un accionista de la multinacional. Se empieza a involucrar en ese homicidio. Hay un lugar llamado el Hogar. Ahí va la gente a dar fin a su vida. Ahí va Sol, el anciano. El secreto de esas latas de alimentos que todo el mundo come son carne humana. Los mares se están secando, no hay alimentos. Y esta multinacional genera dinero con el monopolio de cadáveres. Ese secreto que nadie sabe es lo que descubre Heston. Y el filme distópico es un filme de culto. Y la novela mucho más lograda. Y me vuelve a llamar mi amiga "¿terninaste de escribir?, "creo que sí", "tengo las tetas paradas", "me gustan", "estoy muy mojada", "bien guacha como siempre", "pero no me digas así, soy decente", "bueno, empecemos", "¿qué cosa?", "sexo virtual", "¿y qué hacemos?", "una paja cada uno y nos miramos en la pantalla", "dicen que el semen en la pantalla puede arruinar la computadora", "apunto para otro lado", "es tu computadora", "estás linda", "soy linda", " me gusta esa cosa ahí abajo que tenés", "¿qué tengo abajo?", "tu concha", "¿te gusta mucho?", "Sí", "quisiera tocarte", "está prohibido", "tengo ganas de besarte", "está prohibido", "¿hay que usar barbijo para besarse cuando esto termine?", "dicen que por un año no se va a poder coger", "estoy muy caliente", "yo también".

Fabián Ariel Gemelotti
(Viernes 24 de abril de 2020, tres y cuarto de la madrugada)

El suicidio

¿Por qué se mata el suicida?

(f.a.g.)

¿Por qué matarse? Los románticos ingleses en el siglo 19 hicieron un culto de la muerte, matarse era un acto poético. Pero era el siglo del amor y el suicidio estaba muy ligado a lo romántico. Los románticos eran muy ateos, y el Infierno eran brasas del placer.
En la Antigüedad la muerte tenía un significado muy diferente al actual; los romanos se suicidaban por dos razones: placer a la muerte o por honor. El placer a la muerte lo plasma Virgilio muy bien: "morir es elevar el sentido de la vida al encuentro de nuestro placer". ¿Qué era placer para el romano? Los romanos ricos gozaban de los placeres de la carne, y el placer estaba relacionado a ese goce sexual que solamente era un goce de los ricos. El rico se cortaba las venas y sangraba y era elevar la vida al goce pleno. Los griegos también se mataban por placer, pero era un placer más ligado al oráculo. Aristóteles llega a decir: "si la carne no es virtud de los dioses debes matarte". Las culturas primitivas también tenían mucho suicidio, pero un suicidio relacionado con la naturaleza.
¿Por qué nos matamos? Cinco amigos míos se suicidaron. Y una novia. Hace cuatro años se mató mi mejor amigo. Un día se levanta a las ocho de la mañana y se clava un cuchillo en el corazón. Y deja una nota: "perdón". Hace 15 años se mató otro amigo, se tiró al río. Un excelente nadador, pero se puso piedras en los bolsillos y tomó sedantes y así se ahogó. Cuando tenía quince años se mató un compañero de la Dante. Se pegó un tiro en el baño del colegio. Un amigo en 1994 se ahorcó, un chico de mucho dinero. Jugábamos al tenis en Gimnasia. Me sentía muy pobre a su lado. Nunca ví a alguien tan feliz de la vida. Otro amigo se tiró a las vías del tren a los 21 años. Un pibe muy despierto, un excelente poeta. Tengo sus poemas manuscritos. Algún día se los voy a editar. La mujer que más amé en mi vida se quitó la vida hace diez años. Nunca voy a entender su muerte. Nunca se puede entender una muerte, porque el suicida se la lleva a la tumba para él solito.
¿Qué es el suicidio? El psicoanálisis lo toma como algo que cierra ese círculo que oprime desde la infancia, la figura paterna mata el suicida. El suicida no quiere matarse y en el acto de la muerte juega lo simbólico: no mata su cuerpo, libera al deseo. ¿Convence esto? No sé, no soy analista. La psiquiatría sigue otro patrón de la muerte y lo relaciona a la conducta suicida. Según la medicina el suicida es una especie de enfermo con una mente ciega. ¿Y esto? La medicina todo lo arregla con medicamentos. No sirve, ese discurso no me cierra. Retrocedo al Psicoanálisis: "el suicidio es un acto, y como todo acto es un lugar de la vida donde lo conciente queda nublado"(Meklir) Un suicida no puede abrirse en el círculo de su vida y la muerte cierra ese círculo y al cerrarse no hay escapatoria y ahí se produce el acto. No soy analista, pero la mujer que más amé era psicoanalista y algo he leído. Mi novia analista se quitó la vida, e hizo muchos cursos sobre suicidio. Una vez estábamos en la cama abrazados y me dice "sería lindo suicidarse y morir abrazados". Yo no entendía nada. Me puse mal. Diez años después se quitó la vida con pastillas para dormir. Hacía dos años que no la veía. Pero un día antes de morir me llamó para decirme que estaba contenta y que me quería todavía. Cosas que siempre se dicen cuando uno estuvo mucho tiempo con alguien. Nadie puede dejar de amar de un día al otro. Todos nuestros amores están presentes en uno. Y la vida en definitiva es un monstruo formado del rompecabezas de muchos amores.
¿Por qué nos matamos? No lo sé. Nunca vamos a saber por qué se mata la gente. La muerte es algo muy doloroso, la muerte de seres amados. La muerte es parte de la vida, porque es la única certeza que tenemos: nacemos para morir. Y toda muerte es una muerte.
El suicidio es el único acto de libertad de una persona, diría un psicoanalista influenciado por la idea de libertad. Un romántico. Los románticos son deseosos de la fantasía de la muerte. El suicidio está presente en la vida y al igual que la muerte natural el suicidio es un dolor para el que queda con vida
He pensado en suicidarme muchas veces, un pensamiento nada más. No soy un romántico, ni soy una persona práctica. Soy ateo, no creo en ídolos ni en los sistemas políticos. Soy feliz y no lo soy. No soy rico ni pobre. Creo que la muerte debe llegar sin que uno la espere, y llega y se va la vida y uno ya no está y el olvido y la nada. Morir es parte de la vida y la vida es parte de la muerte. Los cementerios, el féretro y ese olor a muerte y la carne pálida y la putrefacción y los gusanos y el polvo y pasan cien años y la nada. Nacer es morir y coger es nacer y morir es volver a la tierra y qué es morir. No lo sé, no soy creyente. O quizás me niego a creer en las fantasías que nos imponen las religiones. Nos inventan una divinidad y nos inculcan la felicidad y el respeto a los ídolos y el honor y la vida fluye desesperada hacia la muerte.
¿Por qué se mata el suicida?

Fabián Ariel Gemelotti

La profesía

El alquimista Alí Alves y la profecía medieval del Coronavirus

(f.a.g.)

Hubo un alquimista en la Edad Media que profetizó sobre el futuro. Alí Alves vivió en España en el siglo 13. De muy chico ingresó al Convento de Los Montañeses Silenciosos y ahí fue instruido en Matemáticas, Filosofía y en Química. Pero era muy rebelde y huye del convento a los 15 años con la hija de un monje. Se dedica a los placeres de la carne y vive rodeado de ovejas y cabras y vacas y en sus ratos libres se dedica a la alquimia. Y una noche está contemplando las estrellas y se le aparece el Ángel Petruski. Alves se desmaya y al despertar está sentado en una nube y Petruski le dice que le va a mostrar el futuro y Alves ve las guerras napoleónicas, las guerras americanas y la primera y segunda guerras mundiales. Y Petruski le dice a Alves: "ahora te mostraré una cosa que quiero que lo escribas y guardes y nunca se lo muestres a nadie". Ahí Petruski le muestra un mundo con máquinas veloces (autos), edificaciones enormes, y máquinas que hablan (computadoras) y de repente Petruski dice: "te digo Alves que los tiempos finalizarán en el año 2020, en tiempos frios vendrá una epidemia que se transmitirá tocando al prójimo y quien se contagie morirá por falta de aire en los pulmones" y Petruski le muestra a Alí Alves a gente con trapos en la boca, a gobernantes usando el látigo y a gente hambrienta comiendo cadáveres para no morir de hambre.
Alí Alves despierta a la mañana y escribe y entierra el manuscrito en los bosques. En 1999 un arqueólogo encuentra estos manuscritos y pública el libro: La vida de Alí Alves y sus profecías del futuro. Este libro fue tomado a risa. Hace tres días un sociólogo de Tanzania publica un artículo que habla del tema: "El coronavirus fue profetizado en el siglo 13". Dice el manuscrito de Alí: "y vendrán los últimos días al hacer calor en las tierras feudales y los fríos ya se fueron y el hambre se instalará en el mundo, y un día de mucho calor la gente se desmayará y le faltará el aire y morirán todos. Y vendrán unos objetos del cielo con luces y unos hombrecitos marrones se apoderarán de la Tierra y este será un nuevo comienzo para una nueva raza sobre el planeta".
Alí Alves muere una mañana contemplando el cielo y sus últimas palabras fueron: "busquen y quemen mis escritos".

Fabián Ariel Gemelotti

Los tres chiflados

The Three Stooges

(Cine)

(f.a.g.)

Chiflados de lujo, porque no cualquiera es chiflado en el cine. Los Tres Chiflados fueron la delicia de muchas generaciones y siguen todavía ese culto tan vigente como siempre. El grupo cómico estadounidense tuvo una larga trayectoria, desde 1920 a 1973. 190 cortometrajes para la Columbia Pictures. En 1959 llegan a la TV (1959 marca la impronta televisiva) y se emiten en forma de serie, pero fueron cortos, películas de media hora o una hora(algunas) que acá vimos como si fueran una serie. Todo en blanco y negro. En los noventa llegan algunos cortos en color, pero fueron muy pocos. Darle color al blanco y negro muchas veces pierde originalidad, y otras lo gana. Con El Zorro el color no le quita nada, pero a Los Tres Chiflados el color le quita mucho, en blanco y negro es más original y se logra así transmitir la impronta de época. Los Tres Chiflados fueron siete a lo largo de su trayectoria (hubo otros Chiflados también, pero siete fueron los mas conocidos) Los únicos que siempre estuvieron firmes durante toda la trayectoria fueron Moe Howard y Larry Fine. Estos dos Chiflados siempre presentes, pero el que más simpatía acá en Argentina generó fue Curly Howard, el gordito pelado que la rompía. Una genialidad del cine cómico con un rostro y movimientos que nunca más se verán en cine. Después tenemos a Shemp Howard, el del flequillito. La voz que lo dobla al español es inconfundible. A mi entender un doblaje único. Después aparece otro Curly, el Curly Joe DeRita, no tan conocido pero muy bueno.  Y Joe Besser, muy conocido y un digno Chiflado. Y Ted Healy, el gran cómico mentor de los Chiflados y tan poco recordado.
Los hermanos judíos Horwitz (Horward pasan a ser luego que adquieren fama. Es muy común que los artistas cambien el apellido o agreguen letras. Era muy común en los comienzos del cine. Ahora menos, pero muchos lo siguen haciendo) nacieron en Nueva York. De plomeros y electricistas pasan al espectáculo. Moe fue el primer Chiflado y el de la idea de formar un grupo cómico. Su hermano Samuel (Shemp) será el segundo Chiflado. Los dos hermanos ingresan al mundo del espectáculo en funciones teatrales cómicas. Harry Moses pasa a ser Moe y Samuel pasa a ser Shemp.
En 1922 Moe se reencuentra con el cómico Ted Healy, y Healy lleva a los hermanos a ser profesionales. Llegan a Brooklyn. Shemp y Moe en esos espectáculos eran conocidos como Stooges (peleles) En esa época se incorpora otro joven judío al elenco, Louis Feinberg que tomará el nombre artístico de Larry Fine. Acá tenemos a los tres famosos Chiflados iniciales: Moe, Shemp y Larry. Ted Healy los lleva al estrellato y también es un Chiflado. De la impronta de Moe y Healy nace este grupo cómico de culto.
Moe y Healy dudaban del talento de Shemp. Desplazan a Shemp e incorporan al menor de los hermanos judíos, Jerome Lester Horwitz. Jerome tenía el apodo de Babe y era muy talentoso. Babe usaba el pelo muy largo y bigotes y se rapa y pasa a ser Curly (Ricitos). Así Healy, Moe, Larry y Curly filman diez películas para la MGM y una para la Universal. Participan de un filme con Clark Gable y Joan Crawford.
Filman lo mejor de los Chiflados: Odiamos a las mujeres, un filme de culto y el que los larga a la fama.
Columbia Pictures filma lo más sólido de los Tres Chiflados. El alcoholismo de Curly hace que se filmen remakes obviando a Curly. Durante la Segunda Guerra Mundial filman cortos propagandísticos  y en 1940 Moe interpreta en un filme a Hitler, una parodia anterior a El Gran Dictador de Chaplin.
En 1946 durante la filmación del corto 97 para Columbia Pictures Curly sufre un ACV y vuelve su hermano Shemp, que también había trabajado para Columbia como actor secundario de Abbott y Costello. Curly hace un cameo en un corto (Hold That Lioni) y es la única vez que los hermanos aparecen juntos (Moe, Shemp y Curly)
Curly muere en 1952 y Shemp en 1955. La muerte de Shemp trajo problemas con Columbia que tenía contratos de actuación. El actor Joe Palma reemplaza a Shemp y hace una especie de doble donde nunca se ve el rostro. Esto fue muy criticado, pero los contratos exigían cumplir con la empresa de cine.
En 1956 se incorpora Joe Besser, quien mantiene al trío en actividad hasta que Columbia cierra su departamento de cortos. Joe es recordado por su forma amanerada y sus frases cortas (¡Eso duele!, ¡No tan rápido!, ¡Eres un guarango!)
En 1958 aparece Joe DeRita sustituyendo a Joe Besser en varios largometrajes para Columbia. Filman mucho en color, participando en un filme con Adan West (el futuro Batman) y en el filme El mundo está loco, loco, loco (hacen un cameo como bomberos) En 1965 se produce una serie de dibujos animados de los Chiflados con sus voces. Larry en 1970 sufre un ACV y no puede trabajar más. En 1969 hicieron un piloto de cortos recorriendo Parques Nacionales de Estados Unidos, pero el ACV de Larry corta el proyecto. En 1973 se produce la última aparición de los Chiflados; un corto de 52 minutos para la empresa de vídeo cassettes Cartrivision. Eran los comienzos del vídeo en Estados Unidos y ahí queda plasmado la despedida de los Chiflados. Larry sufre otro ACV en 1975 y muere. Cuatro meses después muere Moe de cáncer de pulmón. Joe Besser muere de un infarto en 1988. Y Joe DeRita de neumonía en 1993.
Los tres chiflados fueron una delicia con impronta propia, un cine de culto. Casi toda su obra es en blanco y negro, pero hay mucho en color en sus últimos años. Acá en Argentina conocemos en su mayoría sus primeros cortos en blanco y negro. Curly el gordito. Moe el sádico. Larry el galán narigón y del pelo raro. Shemp el del rostro tan especial. Estos cuatro son los que perduran en nuestra memoria. Los otros Chiflados son ráfagas de viento que a veces están en un rincón de la memoria pero cuesta ubicarlos. Yo personalmente amo a Curly y también a Moe.
Odiamos a las mujeres.

Fabián Ariel Gemelotti
(lunes 20 y martes 21 de abril de 2020)

Bibliografía
Minorías de un Chiflado, de Moe.
Historia del cine Norteamericano, de Pau Deriter.
1000 series que hay que ver antes de morir.
Y mi memoria de cinéfilo.o

El mundo

Hay que afeitarse para ser feliz (ensayo)

(f.a.g.)

Recién hablando con una amiga por Wassap me dice: "¿sabés la última?", "No miro noticieros nunca, me aburren. Vos sabés", "recomiendan afeitarse a los hombres y no usar anillos ni aros a las mujeres". Mi amiga siempre informada, me dice todas las cosas del mundo TV. Yo no uso aritos hace años, usé hasta los 27. Y el pelo largo ya no uso más. Pero odio afeitarme, me parece una pérdida de tiempo. Una o dos veces al mes voy a la barbería. Yo cumplo con todo lo que dice la Ley: uso barbijo, salgo poco y trato de cuidarme mucho. No creo en nada de lo que dicen, pero cumplo con la Ley. Estudié Derecho, y debe ser que eso me hace cumplir por miedo a la represalia de la Ley. Ya no quiero entrar en polémicas sobre el Gobierno, no sirve ninguna tipo de critica. No sirve en una sociedad tan vulnerable y tan fanática que agrede al que no se amolda. Primero vino el aislamiento, se cumple con el mandato del Estado. Después todo el día con la musiquita del discurso médico, que me tiene podrido. Siempre odié el discurso de la medicina, debe ser porque estudié Derecho. Y porque leí mucho Foucauld y mucha Antropología. Pero uno cumple, es la Ley. Después vino el barbijo, algo insoportable porque es incómodo y ahoga. Pero cumplo, es la Ley. Y ahora los bigotes. O sea, todos los días nos imponen algo nuevo. Y usan el discurso autoritario médico, algo que ya cansa. Y el sexo virtual, o sea la paja virtual viendo a tu amiga ahí del otro lado de la pantalla tocándose la concha y vos con la pija y así se coge en tiempos de pandemia. Todo da asco. Ya sabemos que hay que aguantar, aislarse y toda esa cosa. Pero que los médicos se dediquen a su oficio y no a normalizar. Y los periodistas que no rompan tanto los huevos.
A la tarde mientras ordenaba libros siento el ruido de la computadora, me voy al comedor y una amiga en la pantalla. Estaba desnuda cocinando. Siempre hace lo mismo, cocina desnuda. Pero ahora la veo por la pantalla, y me recuerda una novela de ciencia ficción. Me dice: "hola, ¿qué hacés?", "acomodo libros y escribo un artículo", "bien, yo preparo milanesas para mamá y mis hermanos". Al final le hice caso al Gobierno y cumplí con el mandato estatal de lo virtual. No es tan terrible, tiene su lado lindo. Pero la verdad tengo ganas de chupar una teta, de lamer una concha y de martillar fuerte. Pero es así, uno debe cumplir con la Ley. La Ley dice que seamos zombies y poco a poco nos vamos acostumbrando a la pajoneta de la modernidad.

Fabián Ariel Gemelotti
(Lunes 20 de abril de 2020, dos y veinte de la madrugada)

La peste

Una historia de las pestes en el mundo, desde la Antigüedad al presente (ensayo)

(Historia)

(Ensayo)

(f.a.g.)

En la Antigüedad hubo muchas enfermedades y virus mortales. A esas enfermedades se les daba el nombre de "peste" y el "apestado" era separado de la población y se lo llevaba a cuevas que cumplían una función de "olvido y reclusión perpetua". Los leprosos eran "apestados" y no se los podía tocar. El leproso era un "paria de la peste", no tenía vida social y era apedreado cuando se los veía. Una de las cuestiones por las que se mata a Jesús fue porque tocaba al apestado y tenía compasión por el leproso. No es que Jesús curara la enfermedad, Jesús simplemente no les temía y se acercaba y los tocaba. Esa transgresión de las normas de higiene de la Antigüedad fue mal vista por sus contemporáneos, porque estaba prohibido tocar al leproso.
Hubo muchas pestes en el mundo antiguo. Acá no interesa si la peste es real o no lo es, voy a analizar a la peste como detonante del control poblacional. En el año 430 a.C. Atenas se vio afectada por una plaga que mató a más de 150.000 personas. Las autoridades de Atenas no solamente mataban al apestado, sino que quemaban la vivienda con toda la familia adentro. Se calcula que solamente murieron infectados  50.000 personas por la peste y 100.000 fueron asesinados por ser familiares de los apestados. Unos años después regresa la peste a Atenas y las autoridades queman todas las viviendas humildes, porque piensan que ahí está la peste. El Estado de esa forma elimina a la población más pobre y la economía tiene un repunte muy grande. Esa peste fue "purificadora" dice Cicerón en un escrito sobre Grecia.
Una de las pestes más grandes que sufre el mundo antiguo fue la peste antonina del año 166 d.C. Esta peste duró cinco años y causó cinco millones de muertes en todo el Imperio Romano. Las autoridades romanas prohibieron salir a la calle a las personas pobres, y las villas eran quemadas con sus pobladores adentro. La peste fue una viruela o sarampión, y mataba principalmente a niños. Fue una de las pandemias más sangrientas de la Historia. Los soldados imperiales se envolvían el cuerpo con un traje blanco, y se tapaban el rostro con una especie de barbijo negro y con sus lanzas iban matando por la calle a personas con manchas en la piel. Golpeaban una puerta y al abrir miraban los brazos, si veían una mancha te mataban. El Estado justificaba esto "porque era la única forma de detener la peste" dijo el médico Galeno, que fue el descubridor del "mal". La Ley reglamenta la muerte y crea legislación para eliminar al posible apestado. Los primeros antecedentes de legislación sobre pandemias están en el derecho romano. En el 249 hubo otra peste muy grande, la llamada peste Cipriana. Esta peste llega a Roma desde Egipto y causa de tres a cinco millones de muertes. Roma decide que toda persona con síntomas sea quemada viva. Dicen historiadores que se ponían a niños en las plazas y se los ataban con sogas y se les prendia fuego y la gente aplaudía porque así "se iba la peste". La peste sirvió para matar cristianos, delincuentes y gente pobre.
Pero la peor peste que sufre el Imperio Romano es la peste llamada la plaga de Justiniano. El Imperio Bizantino sufre en 542 esta peste. En cuatro meses mueren unas cincuenta millones de personas. La característica de la peste era la necrosis en la mano. Después de la peste se siguió matando gente, una forma de "prevenir que vuelva la peste". El Imperio suspendió toda garantía a los ciudadanos. La gente estuvo años encerradas en sus casas y eran alimentadas por canastos con comida que dejaban en la puerta de las viviendas. Esta peste de Justiniano fue la primer peste de orden mundial, afectando a África, Asia y a Europa. Se cerraron todos los caminos comerciales. Las consecuencias de esta peste fueron más de 300 millones de personas que mueren de hambre al lograr ser controlada.
La peor peste de todas fue la peste del siglo 14 (1347/1353), la llamada Peste Negra o Muerte Negra. Esta peste afectó a todo el continente europeo y a Asia y África. La gente moría como moscas. Los cadáveres se tiraban en fosas comunes y se prendia fuego a todo. Las autoridades estaban autorizadas a ingresar a las viviendas y quemar todo, con la gente adentro. El fuego "era la única forma de detener el mal"(dice un comentador de la época) La peste sirvió como excusa para expulsar a los judíos de los territorios europeos. Se los persiguió y mató, porque se los acusaba de "causantes de la peste por intoxicación y envenenamiento de los pozos de agua". Se cree que la peste se originó en China y de ahí llega a Europa por ratones en los barcos comerciales. Las manchas en la piel, fiebre alta, tos y sangrado eran los síntomas. Estaba prohibido el sexo y besar y tocar a cualquier persona. Es la época en que se escribe el Decameron, una crítica al puritanismo y control sexual derivado de la pandemia. La Iglesia crea órdenes religiosas de control social para quemar "impuros" por actos sexuales. 
En 1485 tenemos la peste del sudor inglés, Inglaterra es afectada por esta peste que mata en dos horas a los contagiados. Las autoridades acusan de la peste a las mujeres por el acto sexual. Para evitar la peste se les corta los penes a todos los hombres jóvenes y a las mujeres se le cosía la vagina con hilos y así no podían usarla. Es la famosa época de los candados y cadenas vaginales para impedir el acto sexual y que la peste "no se expanda". El sudor inglés vuelve en 1528 y dura un año. Los hombres jóvenes son perseguidos para ser castrados, y oleada de jóvenes huyen a las montañas y se esconden de las autoridades. Entonces las autoridades empiezan a castrar a hombres "viejos". Se los llevaba a las plazas y se los desnudaba y se los ponía en una fila y el "azotador del Estado" iba con un hierro caliente y les quemaba el pene. La gente aplaudía y victoriana a las autoridades estatales.
Se decía que la fiebre mortal era contagiada por el acto sexual y los besos "apasionados".
Muchísimas "pestes" afectaron al mundo a lo largo de la Historia. Voy a enumerar en forma rápida otras pestes. 1518, la epidemia de Estrasburgo, Francia. Dura un mes y muere muchísima gente. Las autoridades suspenden garantías de protección al ciudadano. 1551/52, última oleada del sudor inglés. Los hombres son castrados y las mujeres sufren la quema vaginal con hierro caliente. 1629/31, la peste de Milán. 280.000 víctimas. 1649, Epidemia de Sevilla. 1666, la Gran Plaga de Londres. Esta plaga decían que la producía el polvo de los libros. Se queman miles y miles de libros en hogueras públicas. Londres sufre un incendio (¿intencional?) que destruye la parte más pobre de la ciudad. 1679, la peste de Viena. 1707/1709, la peste de la viruela en Europa. 18.000 muertos.
El siglo19 tiene sus pestes. En 1817 es la primera pandemia de cólera en Europa. Dicen que las tropas inglesas la trajeron de la India. El Imperio británico quema ciudades enteras en la India. 1827/35, segunda pandemia de cólera. 1852, tercera pandemia de cólera. 1856, cuarta pandemia de cólera. 1870/75, epidemia de viruela en Europa. 1881, quinta pandemia en Europa. 1889/90, la gripe rusa. De Rusia llega a Europa. Se prohíbe toser en público. Y se usa por primera vez el barbijo en toda la población. Quienes salen a la calle sin barbijos reciben un tiro en la cabeza por francotiradores apostados en los edificios.
Recordemos la fiebre amarilla en Argentina. Fue durante el gobierno de Sarmiento. Muere muchísima gente en Buenos Aires.
El siglo 20 también tiene sus grandes pandemias. 1918/9, la gripe española. 100 millones de muertes en toda Europa. 1919, la gripe porcina. Es la H1N1, considerada en la actualidad como estacional. 1957/8, la gripe asiática. El virus H2N2 es el causante, y mueren dos millones de personas. En 1962 en Tanganica (actual Tanzania) es invadida por la epidemia de la risa. Esta epidemia se contagiaba por la mirada, la gente empieza a reír y reír hasta morir de risa. Se deformaba la boca y los ojos. El afectado se tiraba al suelo y se retorcía de risa. Y así moría en pocas horas. En Tanganica las autoridades por Ley prohibieron reír en público por muchos años. En la actualidad en Tanzania no se puede reír en oficinas estatales y está terminantemente prohibido mirar a los ojos en la calle y el transporte público.
En 1968/9 es la gripe de Hong Kong, con dos millones de muertes. El primer brote epidémico de Ébola es en 1976 donde se detectaron 3418 casos con 2830 muertes. Se cree que surge en Zaire y Sudán. 1981, aparece el Sida en el mundo. 30 millones de muertes en el mundo por Sida. En los ochenta se hace popular el uso del preservativo y la Iglesia pone énfasis en el sexo monogámico. En los ochenta por el Sida empieza una persecusión laboral a los homosexuales, porque se decía que eran portadores de Sida.
1990, brote de difteria en la Unión Soviética. 1500 personas mueren. 1991/92, epidemia de cólera afecta a los países más pobres de América latina.
1994/96, epidemia de Ébola en África Occidental.
2005, la gripe aviaria en su cepa H5N1 se descubre y se habla de posible pandemia mundial. 2009/10, la pandemia de gripe A produce 575000 muertes en el mundo. 2012/15, el síndrome respiratorio de Oriente Medio. Es un virus pulmonar que mató a 1000 personas en Alemania, Francia, Túnez y Qatar.
2014, virus del Zika azotó a más de 4030 bebés en América latina, naciendo con microcefalía.
2919/20, el Covid 19. Es detectado en diciembre del 2019 en China un nuevo coronavirus (Sars, CoV 2). Hasta el presente provocó 160.000 muertes en los cinco continentes.
Las pandemias son reales, pero también es real que una pandemia sirve como control social, como elemento de vigilar y someter a la población a la voluntad del Estado. En la Antigüedad el sistema de castigo no era el que conocemos en la actualidad. Las sociedades castigaban de otra forma y vigilaban de otro modo. La religión, la peste y la lanza eran el control poblacional. No existía el sistema carcelario de la modernidad. En la Edad Media la hoguera pública era la forma de controlar a las poblaciones. La Iglesia actuaba de policía y se legisla sobre el "bien" y el "mal". Morir en la hoguera por impuro o bruja o brujo era la forma de castigo de los Estados medievales. El suplicio de la hoguera era el castigo, morir en forma brutal, en acto público ante la mirada de la población. La modernidad descubre otra forma de castigo, y surge el sistema carcelario. Y de suplanta la hoguera y la tortura de la Inquisición por las cárceles y el derecho penal perfeccionado en la sanción de la falta contra el Estado. El "delincuente" va a parar a la celda, y ahí pasa su vida condenado por la Ley. La Edad Media fue suplicio y sufrir el fuego, y ahora el castigo legislado es el suplicio que sufrieron los brujos. Las pandemias siempre sirvieron como forma de ordenar y vigilar y sancionar al "infractor". El portador del virus es un portador del "mal" y el Estado puede decidir "en beneficio del bien del Otro". El Estado cumple la función de controlador, te dice qué comer, qué hacer con tu tiempo libre y legisla sobre la privacidad de las personas. El Estado es un Gran Hermano que se mete en tu sexualidad, en tu vida íntima y tiene los elementos jurídicos para ordenarte que "te quedes en casa". El eufemismo de "quedate en casa" suena a orden y progreso, como cuando los leprosos en la Antigüedad para decir que eran portadores del mal usaban una especie de campanilla y ese ruido era el que los señalaba como portadores del "mal". El leprosario moderno es la vivienda, ahí los portadores del "mal" son confinados por el Estado "por el bien de la humanidad y para terminar con el mal". Las religiones modernas no necesitan de crucifijos ni hogueras, porque el suplicio fue reemplazado por el castigo carcelario.

Nota: este ensayo de investigación está dedicado a mi padre que ama la Historia y que me transmitió ese amor a los libros y a todo lo que sea Historia Antigua.

Fabián Ariel Gemelotti
(Domingo 19 de abril de 2020, cinco de la tarde)

Gulda

No me arrepiento de este amor

(f.a.g.)

Me encanta Gilda. Tengo una devoción muy grande por sus letras y su música. El amor pasional y carnal es lo más importante de la vida, no hay otra cosa. Todos hemos amado y no nos arrepentimos de ese amor. Arrepentirse de un amor es arrepentirse de haber vivido. Por eso Gilda es Gilda.

No me arrepiento de ese amor
Aunque me cueste el corazón
Amar es un milagro y yo te amé
Como nunca jamás lo imaginé

Quién va a arrancarme de tu piel
De tu recuerdo de tu ayer
Yo siento que la vida se nos va
Y que el día de hoy no volverá

Después de cerrar la puerta
Nuestra cama espera abierta
La locura apasionada del amor
Y entre un te quiero y te quiero
Vamos remontando al cielo
Y no puedo arrepentirme de este amor

No me arrepiento de este amor
Aunque me cueste el corazón
Amar es un milagro y yo te amé
Como nunca jamás lo imaginé

Quién va a arrancarme de tu piel
De tu recuerdo de tu ayer
Yo siento que la vida se nos va
Y que el día de hoy no volverá

Después de cerrar la puerta
Nuestra cama espera abierta
La locura apasionada del amor
Y entre un te quiero y te quiero
Vamos remontando al cielo
Y no puedo arrepentirme de este amor

No me arrepiento de este amor
Aunque me cueste el corazón
Amar es un milagro y yo te amé
Como nunca jamás lo imaginé

Quién va a arrancarme de tu piel
De tu recuerdo de tu ayer
Yo siento que la vida se nos va
Y que el día de hoy no volverá

La vida se nos va en ese amor, nunca imaginamos lo que podemos amar y aunque nos cueste el corazón el amor es perder la vida en esa pasión. Eso es el amor, nunca me arrepentiré de ese amor porque el amor es un milagro entre dos. La cama, los cuerpos y la locura. El amor es remontarse al cielo, elevarse por encima de todo lo que nos rodea. Eso es amor, nunca podremos olvidar un gran amor.
Amar es amor carnal, no hay otra forma de demostrar el amor. Gilda supo expresar como ninguna el amor carnal.

Fabián Ariel Gemelotti
(Domingo 19 de abril de 2020, dos y treinta de la madrugada)

La pobreza

La pobreza y el no futuro

(f.a.g.)

El tipo sentado en una sillón con calefacción y la heladera llena habla de pobreza, habla con liviandad y ternura. Se tiene una idea romántica del pobre, de "dignidad" y de "buen tipo o mal tipo", como que la pobreza es algo moral. Esa idea, que parte de los discursos circulantes sobre pobreza, es la idea que casi todos los que no somos pobres tenemos del pobre. Pero el pobre no es ni bueno ni malo ni lindo ni feo, es pobre. El pobre también tiene su idea de la clase media, la ve estabilizada porque tiene trabajo estable. Entonces eso crea una distancia insalvable. El pobre no tiene vivienda saludable, no come yogur ni cereales y no tiene plata en el bolsillo. El pobre espera ayuda, porque su vida es tan miserable que su vida se ha transformado en pedir y pedir para sobrevivir. El tipo de clase media no necesita pedir, tiene su trabajo y su vivienda y su auto y su vida estable. Pero si queda sin trabajo puede descender a pobre. El tipo de clase media con empleo saludable e ingresos altos no puede ver las necesidades materiales del pobre con trabajo precario o sin trabajo de nada. La clase media va a la universidad, se educa y se alimenta bien. Después consigue trabajo y se estabiliza. Se jubila y muere. Esa fue su vida, una vida de clase media. El pobre no accede a la educación y tampoco le interesa, porque no puede perder el tiempo en leer libros e ir a un aula a escuchar boludeces de Filosofía, el pobre debe conseguir el mango diario. El pobre tiene su vida entre la miseria y la marginación. El chico de clase media va a la escuela secundaria. El chico pobre va a vender merca, porque así se compra la moto y las zapatillas de marca. No puede ver otra cosa en su horizonte, porque es pobre y no puede perder el tiempo en estudiar derecho o arquitectura. El chico de clase media consigue su primer empleo y gana su salario. E incorpora una ideología. Algunos se hacen peronistas y otros liberales, siguen patrones ideológicos que los incorpore a la sociedad y los haga potables en la vida. El pobre ve el menudeo como una salida de la pobreza o cae en trabajos muy precarios, embaraza a una chica pobre y después a otra y tiene tres o cuatro o seis hijos. La chica de 20 años a los 25 ya es obesa y vieja, mal alimentada y dependiente del Estado y sus subsidios. El chico de clase media se recibe y en las reuniones familiares es "doctor" y es respetado por su diploma. Pero también tenemos esa clase media entre pobres y clase media universitaria; la clase media precarizada, esa clase media que gana $20.000 o $30.000 y vive de prestado por la ayuda familiar. Esa clase media que no puede salir de ese lugar, que fue un tiempito a la facultad pero tiene que laburar y abandona.
El coronavirus potencia la pobreza. Los pobres serán más pobres. La clase media precarizada más precaria. Y la clase media acomodada va a descender mucho. El virus ingresa al cuerpo y mata, pero también ingresa al cuerpo social y hace perder consumos y vida material. La clase media acomodada perderá poder adquisitivo y entonces no podrá reparar la casa tan seguido ni consumir los trabajos de la clase media precarizada. Y así una rueda, menos ayuda al pobre. El pobre comerá más mal todavía, la clase media vivirá con lo justo y la clase media acomodada prepará sus alimentos y no le comprará a la rotisería.
¿El capitalismo se cae a pedazos? No, lo que se cae a pedazos es el Poder adquisitivo y cada clase desciende su nivel de consumo. Es un problema ya viejo y de años. Pero el virus lo potencia. Y encima un gasto nuevo se incorpora: el barbijo. Los Socialistas están contentos, piensan que se viene la sociedad  igualitaria. El chico universitario bien alimentado que está sentado en el sillón y su calefacción prendida sueña con un mundo comunista. Mientras tanto el chico pobre sueña con una moto linda y cogerse a la chica flaquita hija de la almacenera.
Esa es la única grieta del capitalismo. (El comunismo tiene sus grietas, pero eso es tema de otro ensayo)

Fabián Ariel Gemelotti

El demoledor

Sexo virtual versus sexo carnal  (ensayo)

(f.a.g.)

Tengo una amiga en Capital Federal y me despierta hoy a las once de la mañana con la noticia que el Gobierno recomienda el sexo virtual. Estaba muy dormido y no entendía. Me hice café, y tostadas y lo acompañé con una cerveza y jugo de naranja. Después me prendí un marlboro y busqué la información en internet. Siempre chequeo todo, no hablo sin estar seguro de una información, costumbre de la facultad cuando era estudiante, todo chequeo y leo antes de escribir sobre un tema. No me gusta improvisar. Y era verdad. Termino el pucho y voy a la heladera a buscar otra latita de cerveza. Y mi perro me miraba, porque le gusta también la cerveza. Pero le hace mal y no le doy. Soy egoísta con mis cosas, la cerveza es para mí solito que soy el patrón. Amo el capitalismo (lo amo en serio), amo la ropa de marca, las zapatillas caras, ir al cine y comprar libros y amo a la mujer burguesa y me gusta la plata. No podría vivir en un Socialismo, no me interesa eso. Leí mucho marxismo y me encanta y lo uso en mis ensayos (el materialismo histórico es perfecto en su teoría; pero prefiero el anarquismo y el nihilismo. Amo la sociedad de consumo, la urbe, la contaminación, los marboros (diez por día), el gimnasio, viajar, coger, y las cervezas alemanas. Me gusta Celine, Ayn Rand, Fante, Miller, Manuel Puig. Me gusta el cine yanqui e italiano, mis preferidos. Me gusta la libertad, y que nadie me diga nada y me de consejos, me molestan las personas moralistas y que aconsejan. Cada uno con su vida hace lo que quiere y coge con quien quiere. La vida es una sola. Y cada uno lee y escribe lo que quiere.
Mi amiga o novia o amante (o no sé cómo decirle) se reía de lo que el Estado propone: la paja virtual. Todos hacemos nuestro llamadito a la amiga y nos calentamos y la verga se pone al palo. Toda mujer se moja y se la toca cuando habla con alguien que le gusta. Siempre fue así, desde el hombre primitivo hasta San Martín que tenía muchas amantes (¿no la sabían?); San Martín cogía mucho, al igual que Mariano Moreno y Lavalle. Fueron los más cogedores. Sarmiento también, pero esa es otra historia. Dicen que Rosas también, pero era muy católico. Pero San Martín era un león. Mina que veía se la bajaba. Lavalle también, un tipo raro. Y Moreno un señorito de sociedad, un intelectual de la burguesía de la época. Mi amiga me despierta siempre a las once de la mañana, es un reloj. Me pongo al palo con su llamado, y ahora que está permitido lo digo. Hace un mes que no la veo. La extraño.
Y pienso y pienso sobre libros y filmes que hablen de lo que pasa en el mundo. Y siempre caigo en 1984. Y pienso sobre el libro y me viene a la memoria que el personaje cogía. Se encontraba con su amante en una habitación de los barrios proletarios y ahí a escondidas (estaba prohibido el sexo de amantes) se garchaban. Ellos creían que en los barrios proletarios el Gran Hermano no vigilaba. Pero un día entra la policía y se los lleva, porque en esa habitación del garcheo había una TV oculta que los vigilaba. Y el Gran Hermano los miraba garchar y como estaba prohibido coger se los llevan presos. Esa historia de amor es la esencia del libro. Toda sociedad totalitaria prohíbe coger, tocarse y besarse. Me viene a la memoria otro texto, Un Mundo Feliz. La mujer con cuerpo de neumático desea al primitivo, pero no me acuerdo si garchan. Creo que no, hace mucho que no leo el libro. Y me viene a la memoria El hombre en el castillo. Y esa sociedad donde el camionero garchaba. Y el personaje no garchaba. Y me viene a la memoria miles de libros y filmes. Pero un amigo me manda una foto de un filme de Stallone: El demoledor. Un filme de ciencia ficción, donde está prohibido tocarse, hacer el amor. Me viene a la memoria una escena. La tipa le dice al tipo que quiere coger y el tipo se ilusiona porque también quiere coger. Se sientan en el piso y la tipa le pone al tipo una maquinita en la cabeza y la tipa también se pone una y la tipa lo agarra de la mano y le dice al tipo que se concentre. El tipo esperaba chupones de lengua y sexo y el perrito y chupar una teta. Pero la tipa al rato dice que ya está. O sea, eso fue sexo virtual. Un filme muy bueno. Es de 1993, cuando no teníamos la más puta idea que una pandemia nos haría tan pajeros. A todos nos gusta coger, y a quien no le gusta o es impotente o un boludo. Boludos pajeros hubo siempre, esos que no cogen nunca. La paja es algo muy lindo (lean mi ensayo sobre la masturbación) y es lindo que te hagan la paja y hacerle la paja a tu amante. Pero que el Estado recomiende la paja virtual ya es sádico, muy perverso. La sexualidad es libertad, sin sexo no hay vida. Hasta una persona de ochenta años quiere coger. Y cuando no funciona el amiguito usa la lengua, porque habiendo lengua no hay viejo al pedo. A todos nos gustan los besos, tocar una vagina, chupar una teta. A toda mujer le gusta que se la martillen bien duro y que el macho la tenga bien al palo y la haga gritar. El sexo virtual es como mirar una porno, se anula la imaginación y satura y aburre. Y me viene a la memoria un libro erótico italiano. Lo leí hace más de veinte años, no me acuerdo el título ni la autora (una mujer lo escribió) y es la historia de una tipa que atiende un teléfono erótico y se masturba con las voces. Un texto muy bueno, un libro de unas cien páginas. No sé dónde estará en mi biblioteca. Y me viene a la memoria un filme Chileno, La ballena. Es una historia rara, un joven que se masturba pensando en su maestra. El chico sabe que eso está "mal" y que la maestra es casada y grande. Pero se masturba junto al mar, y un día lo ve la maestra. Y la maestra se acerca y le acaricia los cabellos y lo besa. Y el chico sale corriendo y va a la casa y se ahorca. Lo prohibido trae culpas y las culpas son un detonante del suicidio (Psicoanálisis puro)
Pienso y pienso que el Estado crea personas culposas, moralistas y sádicas. Las sociedades moralistas empiezan por la sexualidad y las prohibiciones de ese orden. Y no es la Iglesia, que en definitiva es menos moralista que los estados de control. Cuando un Estado logra controlar la vida sexual de los pueblos logra controlar la vida de la gente. Y de ahí no hay retorno.
El virus existe, es real. Estoy hablando de otra cosa, y quien quiera oír que preste atención y a quien no le interese no me lea.

Fabián Ariel Gemelotti
(Sábado 18 de abril de 2020, una y cincuenta de la madrugada)

Posdata: me viene a la memoria otro filme. Es futurista donde se trafica un aparatito de sexo virtual. El que hace de malo usa bigotitos y tiene panza.