La patria es el consumo (civilización o barbarie))

La patria es consumo (civilización o barbarie)

Segunda parte

(Por: Fabián Ariel Gemelotti)

En la primera parte se habló de Sarmiento y de Echeverría, dos escritores que delimitan el país capitalista. Y en esta segunda parte se hablará de dos obras que delimitan la Argentina después del 55. El Eternauta de Oesterheld y Mafalda de Quino. El Eternauta es una obra que se escribe en varios periodos históricos, pero que mantiene linealidad y coherencia ideológica. Mafalda se escribe en los 60 y todavía se sigue reeditando en Clarín. Oesterheld se inicia como narrador de cuentos infantiles. Y en los 50 forma su editorial Hora Cero. Desde ahí escribe su obra maestra, la cual determinará el futuro de la Argentina. El Eternauta se inicia en un domicilio, en una reunión de amigos. Y una nevada que cae sobre Buenos Aires une a esos amigos en una lucha sin fronteras. Acá tenemos la nevada mortal y la amistad de gente simple. Esa nevada es una invasión extraterrestre. El enemigo invasor viene de afuera. Y el pueblo se une contra ese enemigo. Cuando cae Perón en el 55, la oligarquía le achaca a Perón la destrucción del agro. Según la oligarquía "Perón le dío a la gente mucho y descuidó la producción en el campo". Acá volvemos a esa Argentina agraria y oligarca que se comía toda la torta y no daba nunca una porción. La oligarquía derroca a Perón para apoderarse de la torta entera. El Eternauta habla de lucha y esa lucha es para que la torta no sea llevada por el invasor. La oligarquía invade, viene a llevarse el reparto y dejar a la población sin su torta. Pero, ¿qué es el mal? Oesterheld habla de un poder invisible, y ese poder no se ve y lo llama "la fuerza de destrucción". El Poder no está en la oligarquía, porque la oligarquía es el esclavo de ese poder destructivo invisible. Los amos son esclavos también, el que aplica el látigo es esclavo del poder invisible. Oesterheld culmina su primera parte con la pérdida de la familia de Juan Salvo (el Eternauta) y de los amigos de éste transformados en hombres robot (un dispositivo les quitaba la memoria y los hacia hombres rebaño que luchaban para el invasor). Juan Salvo se queda solo, la soledad es el futuro nos dice Oesterheld. En 1976 Oesterheld escribe la segunda parte, una segunda parte que reivindica la lucha violenta. Oesterheld era hijo de la "civilización" no era la "barbarie Peronista", pero en los sesenta se hace Montonero y se suma a la lucha armada (la barbarie). El Eternauta anticipa esa lucha contra el poder. Esa lucha solamente es posible si un pueblo se une. En la segunda parte el invasor es mucho más violento, y viene por el mundo entero, y nadie estará a salvo. Juan Salvo tiene una decisión importante que tomar: o salva a su familia (la había vuelto a encontrar en un viaje cósmico) o destruye al enemigo y salva al pueblo. Esa dicotomía es el pensamiento de la lucha armada. Se lucha a muerte contra el enemigo, no hay otra forma. Los secuestradores de Aramburu lo matan, no lo perdonan. Había que matar al enemigo, porque el enemigo venía por la torta. "Enemigo" es una palabra que usa mucho "el enemigo", porque la Triple A y los militares llamaban enemigo a los que subvertían el orden. La dictadura desaparece y mata porque "el enemigo estaba adentro". Para Montoneros el enemigo era el saqueador de la torta. Uno es el estado y otro "el pueblo defensor de la invasión". Montoneros es destruido por el enenigo visible que obedece órdenes del enemigo invisible(el poder real). El Eternauta es quizás el mejor texto literario para comprender el por qué de la dictadura. A Oesterheld lo desaparecen, y también a sus cuatro hijas. El Poder no se podía permitir que esa obra sea visible a la población. Empezaba el saqueo del país, esa era la finalidad de la dictadura.
Mafalda es otra cosa. En la obra de Quino vemos los ideales de la clase media, vemos esa clase que se hace fuerte gracias al Peronismo. Sin Peronismo el país no hubiese tenido una clase media pensante, porque el Estado distributiva educa al trabajador pequeño burgués (clase media)  y lo inserta como determinante en la Historia del país. Mafalda expresa ese pensamiento que después del 55 se hace gorila. Se usa esa palabra porque es importante en el vocabulario de nuestra Historia, no por otra cosa. Hay dos tipos de gorilas, la oligarca que lo determina su dinero y su posición patronal; y un amplio sector de clase media que admira todo lo extranjero, o sea, admira "lo civilizado" y odia "la barbarie".Y Mafalda delimita este pensamiento gorila de clase media. En Mafalda se hacen planteos de ridiculización del pensamiento de la lucha armada. Entre líneas hay una crítica gorila a Montoneros. Sabemos que Quino escribe su obra desde el antiperonismo. Y que su obra sigue siendo reeditada en los medios masivos que responden a la oligarquía. Acá no se plantean cuestiones estéticas de la obra, se plantean cuestiones ideológicas.
Si en el siglo 19 los positivistas hablan de "ciencia para hacer un mundo moderno" (civilización); Marx plantea el fetiche de la mercancía. El capitalismo es mercancía y ciencia. Eso nos dice sus pensadores. El siglo 20 es otra cosa. El Peronismo toma ese fetiche que es la mercancía y crea un estado igualitario y "el bárbaro" se incorpora al capitalismo. No se plantea en este escrito si está bien o mal el capitalismo, no serviría plantear eso. Sería como plantear si es bueno o malo el amor. Es así y punto. Hegel en su dialéctica habla de contrarios. Sin dialéctica no hay mundo. Sin Peronismo y sin lucha armada no hay país posible. El país se hace posible con el "fetiche" convertido en bienes de consumo.

Fabián Ariel Gemelotti