Bananeros

LA BANANA Y EL CINE PORNO DE CONSTITUCIÓN  (POR: FABIÁN ARIEL GEMELOTTI )

La banana es una fruta tropical. Banana se usa para decirle al "banana" que se cree un piola bárbaro. "Es un banana", se escucha por ahí cuando aparece el "banana". El "banana" odia la "negritud de la villa"; la odia porque el "banana" es un "banana". El "banana" odia lo popular porque es "un banana". En los países tropicales no hay "un banana" porque la banana se come y no se tira.
Uno recorre el barrio y encuentra muchos "bananas". El carnicero es un "banana" al igual que el verdulero y el tachero del barrio. Si Buñel hubiese visto esos rostros "bananas" los hubiese llevado para su cine. Y si Tinto Brass hubiese visto a mis carniceros y verduleros  "bananas" los hubiese llevado para los burdeles de Paprikas. O para una escena de sexo anal de Calígula. Los aduladores de Calígula siempre terminaban siendo penetrados por la verga Imperial. ¡Qué genialidad del cine es Calígula!!!!. El "banana" nunca vio Calígula. Por eso no sabe que la banana no es solamente para ser comida.
El cine nace pornográfico, y la banana con dulce de leche se mete en el orto de la actriz. El cine nace en un burdel; el cine no es una banana, pero necesita de la banana de carne para llegar al público obrero.
El "banana" nunca se identificó con el Peronismo, porque el "banana" tiene los dientes podridos y olor a sobaco de desodorante berreta pero putea al Peronismo. Es un banana. El negro sudado, con olor a verga mal alimentada y a semen pegado en los calzoncillos odia lo popular. El "banana" se cree un burgués porque es "un banana". La mujer del "banana" nunca le dío el culo al "banana". La hermana de Calígula se tragó la leche de su hermano porque era una buena hermana. Tinto Brass fue censurado en Argentina. Y vi Calígula a escondidas en un cine porno de Constitución rodeado de putos y putas. Era muy chico. Tuve que ponerme firme para no entregar mi banana. Calígula es al cine como Maradona es al fútbol: aprendimos a darle banana a nuestras chicas. Y volviendo al cine porno de Constitución, ese día casi le rompo la jeta a un putito que quiso mirar mi banana. Pero Daniel me dijo que nos vayamos, éramos demasiado homofóbicos para estar rodeados de putos. Calígula la seguí viendo por años. Todas mis mujeres vieron Calígula. Y todas (casi todas) practicaron la escena del Centurión romano con el Emperador.
El "banana" es negro de nacimiento y salta como huevo en sartén vieja y cuando ve al amarillo dice: "a este voto".
Ya no hay remedios posibles. Vivimos en un país banana. Porque "el banana" nunca va a admitir que la banana se la come su esposa mientras él es "un banana".
¡Qué escrito feo!!!!. No me gusta lo que escribí.
Mi novia me pide el dulce de leche.

Carla, bella y putana (¡Cómo amo el cine italiano y su picaresca porno !!!!! ) Tinto Brass sos un genio del cine.

Fabián Ariel Gemelotti

Chase

EL POLICIAL NEGRO Y LA NOVELA POLICIAL DE JAMES HADLEY CHASE (Por: Fabián Ariel Gemelotti)

La novela policial es un género muy particular dentro de la Literatura. Surge, como la ciencia ficción, con el industrialismo. Las grandes aglomeraciones de ciudades industriales dan condimento a este género. La máquina de vapor, las industrias del hierro, la marginalidad de los barrios industriales, la burguesía en ascenso y la búsqueda de seguridad por parte de los ciudadanos de las ciudades capitalistas dan rienda suelta al surgimiento del género policial. Tiene fecha fundante en 1840 cuando Edgar Allan Poe pública "Los crímenes de la calle Morguen". Poe situa su historia en un ambiente tenso y obscuro, plagado de incógnitas que crean un suspenso nuevo en literatura. Rompe con los moldes clásicos de la ficción literaria tradicional. En 1892 Conan Doyle pública "Las aventuras de Sherlock Holmes". Influenciado por el positivismo y toda la literatura científica de la época crea un detective que usa a la lógica para descubrir crímenes dentro de un mundo burgués que se asienta como sociedad consumista. La serie de novelas que crea serán aceptadas por la burguesía y la transformarán en un clásico donde se refleja los ideales de la época.
La novela policial es resistida en un principio por el romanticismo y el naturalismo. Las tradiciones literarias del siglo 19 la consideraban un género opaco y que no respetaba los moldes dictados por las academias y las tradiciones culturales literarias. Pero esa resistencia poco a poco se quiebra y es aceptada en el canon literario. El folletín (donde Víctor Hugo publicó "Los miserables" y Alejandro Dumas "El Conde de Montecristo" y "Los tres Mosqueteros") es el lugar donde aparecerá la novela popular. La ciencia ficción, la novela romántica y el policial llegarán a la burguesía por medio de los periódicos y sus suplementos literarios. Este espacio es fundamental para expandir al género y hacerlo masivo.
Pero dentro de la novela policial hay un "subgénero" con identidad propia y con condimentos más simples y más ácidos: la novela negra o novela de crímenes. Los pulp literarios en Estados Unidos llevan la novela a los obreros: papel barato y degradable hacen barato comprar un libro para las clases proletarias. Y ahí surgen escritores que usarán un lenguaje simple y accesible al vocabulario de los sectores sin educación universitaria. El lenguaje más culto de Poe no es para las clases populares. El folletín sí, porque los ambientes son más simples y más fáciles de asimilar. Historias más relacionadas con el trabajador y donde la burguesía es ridiculizada. La historieta surge a fines del siglo XlX como manifestación popular. El policial berreta surge en los años veinte del siglo XX.
En 1950 Chandler pública "El simple arte de matar" donde define a la novela negra: le da ese nombre y a partir de ahí se empieza a denominar "novela negra" a cierta literatura policial con una característica determinada. Se empieza a editar en Norteamérica la revista "Black Mask" la cual es de tirada masiva y muy barata. El obrero la lee en sus ratos de ocio y es ahí donde publican Daly, Hammett y Chandler. Nacen los detectives privados Sam Spade y Philip Marlowe. Detectives sucios, borrachos, amargados y con una inteligencia poco común. Esas características serán propias de la novela berreta y sucia de Estados Unidos y de Inglaterra. Los métodos que utilizarán esos detectives serán no convencionales. Mujeriegos y machistas, pero siempre con ideales propios. Las mujeres serán fatales, rubias, promiscuas y bellas y jóvenes. El sexo muchas veces en la novela negra es tratado en forma vulgar y con una forma que alarmaria a una feminista del siglo XXl. Eran otros tiempos y la novela negra refleja muy bien a la mujer de la época y a las relaciones hombre mujer como ningún ensayo lo hubiese hecho. 
El policial berreta es un canto a la vulgaridad, pero una vulgaridad que será literatura de alto vuelo. Frases cortas, tramas simples pero con mucha tensión y un lenguaje sin metáforas y sin agregados inútiles. Las historias se desarrollan en las ciudades no en el campo. Y la sangre y la venganza serán lo primordial en las historias, donde siempre no se sabe qué giro le dará el escritor a esas historias turbias.
Hay un genio de la novela negra, un escritor único y poco convencional. James Hadley Chase había nacido en 1906 en en una familia de clase media de bajos recursos. Este escritor británico sitúa su obra en Estados Unidos sin haber pisado nunca este país. Es más, Chase viajó muy poco en su vida. Lector apasionado y muy curioso sus relatos son ácidos y el bien y el mal nunca están determinados por patrones convencionales. En sus historias un asesino en serie puede llegar a convertirse en el ideal de persona del lector. Chase le encuentra la vuelta a todos los personajes y los hace aceptables: prostitutas, locos, vagos, proxenetas, policías muy corruptos y mujeres provocativas y bellas y muy jóvenes serán los personajes que usará Chase en sus historias.
En "Una orquidia para un loto" un ladrón de joyas abandona a su amante noble y que lo ama y se fuga con las joyas y reflexiona al final sobre el amor. Una obra de arte llevada al cine en los años sesenta. En "Un arma para matar" un asesino a sueldo enamora a una adolescente y juntos huyen a México donde vivirán una sexualidad plena en medio de la marginalidad de un barrio de narcos. En "Con las mujeres no se sabe" una hermosa mujer usa a los hombres para cometer crímenes por dinero. En "El cadáver de la loca" una demente escapa de un psiquiátrico y asesina a un camionero y a un policía y termina enamorándose de un borracho obrero sin futuro. En "Los tres asaltantes" tres hombres roban un banco y terminan siendo traicionados por un policía corrupto. Sus historias son una droga. Cuando se empieza a leer a Chase es imposible detenerse en meditaciones convencionales. Personajes muy malos terminan siendo amados por el lector. La moral en Chase juega con lo más sucio de los personajes. Se ven las bajezas humanas y los personajes son instintivos más que racionales.
Este novelista muere en 1985, sin haber viajado nunca a Estados Unidos. De sus más de cien libros escritos ochenta se desarrollan en Los Ángeles. Recuerdo que en uno de mis viajes a Estados Unidos recorrí en Los Angeles cada rincón donde se desarrollan las historias de Chase y son tal cual los describe. Dicen que leía muchísimo. Vivía leyendo enciclopedias y revistas de Estados Unidos. Y novelas que transcurrían en Los Ángeles.
Chase es a la Literatura palabra mayor. Injustamente olvidado en estos tiempos. Opacado y tratado como lectura pasatista y poco convencional. Sus novelas no se editaron más y se consiguen en librerías de viejo a muy bajo precio. En los setenta Aguilar pública su obra en cinco tomos. Me he leído las ocho mil páginas de esos cinco tomos a los 16 años. Y este año retomé esas lecturas y me doy cuenta que Chase influenció mucho en mi vida. Y en mi forma de escribir.
Chase es a la novela policial lo que fue Julio Verne a la novela de aventuras.
Lo recomiendo.
Hay que leerlo como entretenimiento y para aprender a escribir ficción.
Como diría Flaubert: "se escribe para no morir". Sería un buen título para una novela policial.

Fabián Ariel Gemelotti (sábado 23/domingo 24 de junio de 2018)

Pasolini

LA CUESTION DE CLASE EN LA NEGRITUD DE LA POBREZA (POR: Fabián Ariel Gemelotti)

Evita era pobre. Nació en la pobreza y logró su ascenso social cuando conoció a Perón. Pero Evita nunca olvidó ni renegó de sus orígenes pobres. Ahí está la cuestión, porque Evita nació en el fango y ese fango fue su condena. Las damas de la Sociedad de Fomento odiaban a Evita, porque Evita era "la negrita". El "negrito" fue el que le dio sustento y forma al Peronismo. No hay Peronismo sin "negros y sudados" como no hay oligarquía sin "perfumes caros y viajes a Europa". Evita dio su vida por el pobre, porque ella misma fue pobre. Y cuando se nace en la pobreza, por más que se ascienda socialmente, la pobreza siempre estará presente en uno.
Pasolini fue un neorrealista que llevó al cine la vida miserable del pobre. Si bien no nació en la pobreza, fue el cineasta que más significó la pobreza. Sus obras cumbres fueron Teorema y El Evangelio según San Mateo. En Pasolini el sexo es una cuestión de clase. En Teorema un visitante seduce a toda una familia burguesa y la destroza en sus principios de vida. En El Evangelio según San Mateo un Jesús sumido en su religiosidad cumple los rituales hebreos para transformar el mundo de los pobres. Las clases sociales estan marcadas por la pobreza y ser pobre es sinónimo de cristianismo.
Si Evita fue pobre y por eso entendió al pobre, Pasolini no siendo pobre pudo darle significado a las clases sociales desde su sello de pobreza.
Durante el 68 en Francia la burguesía se alza contra el poder burgués. Una Francia próspera da pie a una revolución burguesa. En Roma hay también alzamientos. Y Pasolini no se pone del lado del alzamiento burgués, lo cual le trae muchas críticas de la izquierda. Pasolini escribe un poema defendiendo al policía pobre que reprime al estudiante universitario de familia burguesa. Dice que el policía es pobre, desclasado y el estudiante rico y rebelde. Según Pasolini la cuestión de clase se da en "la negritud de pertenencia" no en la construcción ideológica. Una ideología no se construye, se pertenece o no se pertenece a una clase social. Es interesante este enfoque porque rompe con la tradición de construcción hegeliana de ideología como formación histórica.
¿Qué es el Peronismo? El Peronismo no es una construcción ideológica, es una pertenencia a un estrato social. El 17 de octubre es la confluencia del cabecita negra (el desclasado social ) en la Plaza. Esa foto de pobres mojando las patas en la fuente es la foto del negro riéndose del rico y de la burguesía (por supuesto que el pobre que moja su pata no sabe que ese acto es fundante del Peronismo ) El Peronismo nace en la negritud del criollo, nace en la piel del "negro sudado". El Peronismo es "el Descamisado sin desodorante".
Pasolini dice en su poema que el policía es pobre y no puede salir de la pobreza, porque el Estado gobierna para defender al burgués. Y que la revuelta estudiantil es una rebelión de catarsis contra el Estado burgués, pero que no es una revolución de clase.
En Teorema el visitante termina destrozando a la familia burguesa. Hasta el padre es penetrado por el joven que seduce. La burguesía es la depositaria de toda la moral estructural que el Estado crea para gobernar. Al quebrarse esa moral el burgués queda en el vacío de clase.
Evita recibe a las sirvientas y les da jubilación. La burguesía odia a Evita, porque Evita no es burguesa. Evita ocupa al casarse con Perón el lugar de pertenencia de la mujer burguesa que desea a Perón, al poder. El Poder odia a Evita, porque Evita es "la negrita de mierda que llegó a la Rosada".
Cuando Evita muere los pobres la lloran. Los ricos escriben en las paredes "viva el cáncer"
El Peronismo nace como "la negritud" que llega al "Poder", a ese poder que en nuestra Historia siempre ocupó el burgués.
Nadie se hace revolucionario en la riqueza, como nadie se hace rico en la honestidad. El capitalismo determina la pertenencia y divide la sociedad en clases. Unos serán "los negros laburantes de la maquinaria" y otros "los dueños del capital y el sector pensante". El Peronismo rompe con todo, porque "el negro laburante" llega al Poder para ocupar el lugar del "burgués pensante".
Quizás ahí está la clave de la marcha Peronista cuando dice: "combatiendo al capital" ( o diría yo: combatiendo al burgués).

Fabián Ariel Gemelotti

1991 Ñuls campeón en la Boca

LA LEPRA CAMPEÓN EN LA BOCA (POR: FABIÁN ARIEL GEMELOTTI)

DEDICATORIA: a la memoria de mi bisabuelo que fue el primer Leproso de la familia.

Mañana se cumplen 27 años que Newell's salió campeón en la Boca. Ese 9 de julio de 1991 fue un día de gloria para todos los Leprosos. Me vienen a la memoria miles de recuerdos de ese día. Fue un día de lluvia, una lluvia fuerte y que fue disminuyendo a la tarde. Pero nos mojamos muchísimo (recuerdo los secadores grandes sacando el agua de la cancha). En 1991 tenía 25 años (nací un 3 de noviembre de 1965, día Leproso el 3 de noviembre) y el pelo muy largo, usaba arito cuando nadie los usaba y pantalones rotos cuando nadie usaba lompas rotos. Tenía tres motos, dos novias y hacia un año que había terminado en Humanidades Historia. Era muy fanático de Ñuls, y ese fanatismo fue aumentando con los años y llevo a Ñuls en mi sangre. Mi bisabuelo jugó en Newell's en los años veinte y mi abuelo en Argentino de Rosario y Platense. Llevo al fútbol en el corazón y el alma y la sangre. Soy futbolero. Para mí el fútbol es algo muy importante. Sufro mucho por Newell's y he hecho cosas que no haría por nadie. Empecé a ir a la cancha en 1969 a los tres años cuando mi abuelo y mi viejo me llevaban a la vieja tribuna del Palomar, al costado al lado de las plateas; ahí se ubicaban los chicos y las mujeres y los ancianos. Recuerdo que abajo un viejo vendía maní con cáscara que calentaba en un viejo calentador que ubicaba al lado del alambrado. Mi abuelo me compraba siempre un cono con maní con cáscara. Venía en un cucurucho armado con hojas de diario. De ahí el apodo a Cucurucho Santamaria, porque era fanático de esos cucuruchos que vendía el viejo. Ese viejo fue un símbolo de la cancha de Ñuls. Mi abuelo me contó que había jugado en Ñuls y en Boca y que ahora vivía en la pobreza, y que fue goleador. No todos los jugadores hacían la moneda en antaño. El fútbol era ingrato con el jugador. Mi bisabuelo fue goleador y nadie lo recuerda. Fue campeón con Ñuls en la Rosarina y nadie nunca me dijo que conoce a mi bisabuelo. El fútbol de los años veinte y treinta en Rosario es para memoriosos y nada más.
Pero volviendo a ese día 9 de julio de 1991, me viene a la memoria la imagen de Judith que un día antes me dijo que no vaya a la cancha. Judith era mucho más grande que yo, tenia 34 años y me volvía loco en la cama. Yo le digo que sí voy a ir y desde ese día nunca más la ví. Ella, como casi todas las mujeres, siempre quieren atrapar al hombre y hacerlo su esclavo. Yo nunca fui esclavo de una mujer, prefiero que me dejen y hacer mi vida. Mi otra novia Clara tenía 19 años y era mi novia oficial. No le interesaba el fútbol. Recuerdo que a la noche del 8 de julio me llama a mi casa diciendo que le dolía la panza. Yo le digo que tome algo y me dice que no vaya. Le digo que voy a viajar a Capital a ver a Newell's aunque le duela la panza a ella. Y me dice que soy un egoísta. Para las mujeres todos los hombres somos egoístas cuando no acatamos sus histerias o sus llantos. Me cuelga con bronca. Suena el teléfono nuevamente y era Manitus que me dice que a las dos nos encontramos en Rosario Norte. Y me voy corriendo de Golatto ( no tenía teléfono mi amigo ) y le digo que lleve algo para comer y guita. Golatto no es de Newell's pero es mi mejor amigo, y ese 9 de julio me hizo el aguante a la Boca.
A las dos de la mañana estábamos sentados en el suelo de la estación de trenes. Yo estaba con el pelo largo y barbudo y la camiseta de Newell's y una mochila de tela de avión. Golatto trajo mortadela, pan, mayonesa y una caja de vino. Yo nunca tomé alcohol. No me gusta emborracharme, pero sí fumo. En esa época no fumaba  (estuve de los 19 años a los 29 sin fumar, mi primer pucho fue en segundo año del secundario ), y hacía una vida muy sana y mucho deporte y muchas mujeres. Bueno, siempre me gustaron las mujeres, y siempre tuve facilidad para tener mujeres. Por eso nunca fui esclavo de una mujer. Si me deja una consigo rápidamente otra. Nunca estuve solo, y si lo estuve alguna vez es porque quise estarlo. Éramos los tres hijos de ferroviarios y fuimos en tren porque siempre viajábamos en tren a Buenos Aires y a todo el país a ver a Newell's. Teníamos pase al cincuenta por ciento y cuatro boletos gratis al año. Casi todos los hijos de ferrucas viajaban en tren. Era una pasión el tren para nosotros. Amábamos el ruido del tren y los guardas nos conocían. Cuando Menem quiere cerrar ferrocarriles iba con mi viejo a todas las marchas de obreros ferroviarios. Los ferroviarios fueron los primeros ajustados del neoliberalismo, y la gente apoyó el cierre de Ferrocarriles. La gente decía que eran vagos y apoyó a Menem en sus privatizaciones. Después vino YPF, Aerolíneas y los bancos y las empresas del Estado. Tuvo consenso social el menemismo, fue algo muy parecido a lo que está pasando ahora con Macri; pero en otro contexto histórico del país. Recuerdo un canto ferruca: "somos ferrucas/el ferrocarril es un sentimiento nacional/Menem sos un hijo de puta...". El ferruca era muy Peronista y muy laburador. Se le metió en la cabeza a la gente que era vago, era el proceso mediático para lograr privatizar todo. Empezaba el Menemismo y la Argentina iba a vivir los peores años de su Historia. Por eso no entiendo a los que votaron a Macri, es como no tener memoria histórica y cagarse en el país. En 1993 a mi viejo le llega el telegrama de despido, y mi viejo se puso muy triste. Amaba trabajar en Ferrocarriles. Era su vida. Desde los 16 años que trabajaba para el Estado, ingresando como aprendiz de tornero. Con el sueldo de ferruca pudo estudiar en la Técnica 2 y recibirse de Técnico Tornero. Y darme una buena educación a mí y a mi hermano. Nunca nos faltó nada, pero tampoco nos sobraba nada. Era mi orgullo ir a la escuela y decir que era hijo de ferroviario. Mis compañeros eran hijos de abogados o médicos, yo hijo de obrero y Peronista y de Newell's. Tenía algo bueno ser hijo de laburante, porque las chicas de guita te pagaban todo y se te acercaban y te las cogía por esa picardía barrial que da vivir en un barrio y no en el Centro. A las mujeres de plata siempre le gustaron las pijas de laburantes.
Eran las dos de la mañana y estábamos sentados en el suelo esperando el tren. Ya estaba llena la estación. Y veo a una chica sola con una mochila de tela. Y me levanto y me arrimo a ella. Y en diez minutos ya éramos amigos. Era una rubiecita flaquita y de ojos grises. Me contó que era fanática de Ñuls y que el padre era obrero ferroviario. Le cuento que yo también soy hijo de ferruca.  Y se unió a nuestro grupo. Las amigas no eran de ir a la cancha y ella quiso viajar. Tenía 18 años y era muy tímida. Cuando llega el tren subimos y nos tiramos en el suelo. Miles de Leprosos y bosteros de Rosario, todos mezclados. Fuimos cantando nuestros cantos Rojinegros hasta Capital. Entrando a Capital nos cagan a piedrazos y un pibe saca un fierro y tira al aire. Eran de River y salen corriendo asustados. En ese viaje hice mucha amistad con esta chica (María) y me enamoré de ella como pocas veces en mi vida. Se me pegó y no daba un paso sin mirar a donde estaba yo. Llegamos a Capital Federal y bajamos del tren gritando. Y subimos al 22 a la Boca. Llegamos a la cancha muy temprano. Entramos a las 11 de la mañana a la Bombonera. Y lo primero que hago al llegar a la tercera bandeja es cagar. Siempre que me echo un cago en una cancha, Ñuls gana o es campeón. En Uruguay en 1988 no cagué y perdimos. 
La crónica del partido todos la conocemos, no tiene sentido hablar de eso.
Los penales fue un sufrimiento, pero cuando el rulito patea para el orto su penal y veo a Bielsa saltar me abrazo a María y la beso en los labios. Fue un beso de amor. Desde ese día estuvimos diez años juntos, hasta su muerte trágica a los 29 años en un accidente de autos. Me caen las lágrimas mientras escribo esta historia. Ese día ví salir campeón a Ñuls y conocí a una chica especial.
Por eso siempre digo que Newell's es todo en mi vida. Newell's me dio pasión, a mi bisabuelo, abuelo, padre, tíos, hermano... Todo me dio Newell's.
Nací de Newell's y mi último pensamiento antes de morir va a ser hacia Ñuls.

Fabián Ariel Gemelotti

FOTO: es de 1971, original. De mi colección personal de fotografías y figuritas y objetos y periódicos y revistas de Newell's.

El salario del asalariado (2)

EL SALARIO DEL ASALARIADO (POR: Fabián Ariel Gemelotti)

Segunda parte.

El capitalismo nace con la industria, y ya hemos visto en la primera parte a las clases sociales que surgen durante la industrialización. Pero acá vamos a ir a un punto muy importante para entender qué es capitalismo. El capital se forma del robo de la plusvalía al asalariado. El trabajador vende su mano de obra al capitalista, y éste le paga un salario a cambio de su trabajo. Lo que produce el asalariado es superior al salario percibido. El capitalista paga menos de lo que produce el asalariado, y así va acumulando capital y se enriquece, mientras el asalariado se empobrece. Esa grieta es necesaria en el capitalismo para crear dependencia del asalariado al capitalista, teniendo el trabajador que vender su fuerza de trabajo toda su vida para poder comer. Cuando ya es viejo el trabajador es reemplazado por otro asalariado que va a vender su fuerza de trabajo también. El capitalista mientras tanto se ha enriquecido acumulando capital y sus hijos y nietos pasarán a ser herederos de ese capital. Nace el empresario industrial rico y las familias burguesas millonarias. El capitalista vive en la abundancia y el trabajador vive en la pobreza dependiendo de su trabajo únicamente, porque su fuerza de trabajo es su único capital material.
Para entender el capitalismo en su esencia voy a recurrir a un filme de Annaud: La Guerra del fuego. En 1981 Jean Jacques Annaud filma una película de culto, basada en la novela de 1911 de los hermanos Boex. Este filme trata sobre el hombre primitivo y su lucha por el fuego. El fuego es el "capital" de una tribu que lo cuida como su bien más preciado. Ese fuego sirve para calentar los alimentos y los cuerpos en épocas de mucho frío. El fuego es todo en la vida de esa tribu. Pero un día ese fuego se apaga accidentalmente. Entonces son enviados tres miembros de la tribu a buscar fuego a otros lugares. En el filme aparece el fuego, pero no dice cómo prendieron ese fuego. La tribu no sabe prender el fuego. En el viaje de búsqueda del fuego hay peleas, descubren el sexo y los diálogos son en un lenguaje gutural.
Lo interesante de este filme es ver que el fuego es un bien material ( capital ), sin fuego esa tribu perece. Por eso salen a buscarlo. Y empieza la guerra con otras tribus. Unos defienden su capital (el fuego) y otros quieren arrebatar ese capital.
El capitalismo es eso, poseer capital para explotar a otro. Sin capital no hay capitalismo.
La tribu no sabe producir capital (no sabe prender el fuego), pero sí sabe que el fuego es un bien material para la supervivencia de la tribu. Al apagarse el fuego, empieza una guerra imperialista para apoderarse del bien (del fuego del otro ) y así volver a poseer capital.
El capitalismo funciona con bienes materiales. Esos bienes se extraen del suelo y son transformados por la mano del hombre en bienes de consumo. Para transformar los recursos naturales en bienes materiales se necesita mano de obra. Si la mano de obra es barata más capital acumula el capitalista. Así empieza el Imperialismo europeo y norteamericano sobre los países pobres pero con recursos naturales ricos. Nace la división del trabajo, unos países proveen la materia prima y otros la transforman con la industria en bienes de consumo. Y el país industrial usa esos bienes para sus ciudadanos y el sobrante se lo vende a altos costos al país pobre que le vendió a bajo costo la materia prima. Nacen las potencias mundiales.
Inglaterra y Estados Unidos se hacen potencias comprando a precios casi regalados materia prima a países "emergentes". Esos países son saqueados y terminan siendo países pobres. Esos países para paliar la pobreza piden préstamos a los países ricos, y contraen deudas que nunca terminan de pagar. Esas deudas lo hacen dependientes de los países con desarrollo industrial. Y así quedan obligados a vender a bajo costo su materia prima por siempre a los países ricos.
Estamos en el siglo 19. Estamos viendo el nacimiento del industrialismo y la división del trabajo en el mundo.
En el próximo capítulo veremos la formación de la clase media en la sociedad industrial.

Fabián Ariel Gemelotti

Salario y capitalismo

El SALARIO DEL ASALARIADO ( Primera parte) (Por: Fabián Ariel Gemelotti)

La plata compra todo en la vida. Sin plata una persona no es nada. Cuando el choripa sale a chorear quema con el arma, porque el choripa quiere guita; la guita le va a dar los placeres a los cuales no accede sin guita. El motochorro ve el maletín en la mano del tipo bien vestido y quiere ese maletín. El maletín encierra guita, y si hay que quemar por ese maletín el choripa quema. La muerte del hombre con el maletín no significa nada para el choripa, porque tampoco significa nada la vida de los choripas para los hombres con maletín. Para los ricos el pobre "no es nada". Ricardo, uno de los primeros teóricos del capitalismo, decía: "al obrero hay que garantizarle el pan como mínimo, para que con ese pan tenga energía para ir a trabajar". Al obrero el pan, lo mínimo. El capitalismo nace con látigo. Y agrega Ricardo: "en épocas de crisis al obrero hay que darle pan duro y si no alcanza el pan duro para los hijos del obrero no le den de comer a los crios. Con que le den pan duro al obrero es suficiente, porque el obrero debe estar alimentado con lo mínimo para ir a trabajar". Para los primeros teóricos del industrialismo el obrero es un "objeto nada más".
El capitalismo trae un problema en la población: el industrialismo crea grandes aglomeraciones y la industria crea barrios marginales. En esos barrios vive el lumpenaje y el obrero mezclados. Nace una nueva forma de delincuencia y nace una nueva problemática: el lumpen se junta en pandillas y sale a robarle al burgués. El lumpen quiere guita, porque la guita le permite acceder al consumo. Sin guita no vive. El lumpen no accede a la fábrica, y el obrero que vive mezclado con el lumpen no quiere al lumpen pero no lo cuestiona, porque en definitiva los dos pertenecen a la misma clase social.
En Londres el hombre de la ciudad vive atemorizado por el hurto y el robo. Las pandillas salen a robar y matan. En las calles oscuras desnudan a la gente, y la ropa robada es vendida en los suburbios a bajo costo. Nace la clandestinidad comercial ( como el robo de celulares y los negocios que venden lo robado ).
Nace la Scotland Yard en Londres, la policía dura que vigilará la seguridad de la ciudad. Se reclutan agentes en los barrios marginales, porque los choripas conocían los rostros de los ladrones. Se crea el uniforme distintivo del policía de Londres y se lo provee de cachiporra. Y se crea cárceles especiales para la delincuencia de la ciudad. Y se paga altos salarios al policía, para que no se corrompa. Pero la Scotland Yard al estar integrada por marginales toma los vicios del lumpenaje y hace negocios con él, siempre con el "permiso" del político que también hace su negocio con el marginal. Nace la corrupción policial en Londres. La burguesía ve con desesperación este tema, y entonces surgen los guardias privados y barrios de ricos. El rico se aisla del pequeño burgués y del asalariado de altos ingresos. Y la sociedad se empieza a dividir muy marcadamente: el rico poderoso ( jueces, políticos, banqueros, industrial, militares de altos rangos ) y la naciente clase media burguesa ( empleados de los bancos, ingenieros ferroviarios, empleados de los juzgados, comerciantes, docentes universitarios ). Y la clase obrera ( el obrero de la industria y el lumpenaje proletario ).
Marx escribe El Capital en Londres y analiza al capitalismo en base a esta estructura social de la ciudad industrial. Marx es un teórico más que un revolucionario. Un teórico de la Historia y de la Filosofía y de la Economía. Nace el marxismo en los años cuarenta del 19.
Como decía al principio la guita mueve a la sociedad. Sin guita no hay vida. La sociedad funciona con plata. El salario es el precio que se le paga al trabajador para que produzca riqueza. El capitalista acumula capital gracias al pago del salario. Sin salario no hay capitalismo. Sin obrero no hay industria. Sin pobres no hay obreros. El capitalismo necesita pobreza para que haya acumulación capitalista. El rico vive de la sangre del pobre. Y el pobre vive de lo que el rico le paga por su trabajo. Ambos se necesitan para vivir, el rico para ser más rico y el asalariado para no morir y criar a su prole. Esa prole al crecer será la mano de obra nueva del rico. Nace la jubilación. A cierta edad hay que retirar al viejo para reemplazarlo por el joven. Al viejo se le da para el pan duro, y se espera que muera pronto. Es un círculo que funciona bien en la sociedad.
El capitalismo nace con la industria y el látigo. El capitalismo crea una pobreza estructural muy marcada. El pobre del capitalismo se alimenta mal, come lo necesario para no morir. Mal alimentado, sin educación y sin perspectivas de "progreso" se transforma en un alienado social. Esa alienación lo hace obediente al capitalista. Así el capitalista acumula capital sin riesgos de nada.
El siglo 21 es una vuelta al capitalismo en sus inicios y en su determinación de división de clase. El neoliberalismo crea un asalariado obediente. Con los nuevos medios de comunicación de masa es más fácil la obediencia. Sin obediencia no puede haber acumulación.
La pobreza es el sustento del neoliberalismo.
Durán Barba cita mucho a Ricardo; pero lo cita para explotar, al contrario de Marx que lo citaba para ver los vicios teóricos de la economía como ciencia.
La Historia nunca se repite. No es circular. Pero la Historia sí copia modelos económicos, porque los modelos económicos le sirven a los teóricos para crear desigualdad o distribución.

Fabián Ariel Gemelotti

Evita y Kristina

LA ARGENTINA Y LA INCORRECCIÓN POLÍTICA EN EVITA Y EN KRISTINA (POR: FABIÁN ARIEL GEMELOTTI)

"La patria es el otro", decía Kristina en 2015 en Rosario para el día de la bandera. Kristina fue "incorrecta". Evita fue quizás "más incorrecta". Evita nació en la pobreza. Kristina nació en la clase media acomodada. Y quizás el mayor logro de Kristina haya sido interpretar las necesidades de los pobres. Habiendo nacido sin necesidades pudo ver que los que necesitan deben ser asistidos. Evita es diferente, porque la pobreza la lleva a Capital para triunfar como actriz. La oligarquía siempre decía: "era una puta que se cogió a Perón". Esa frase nefasta fue latiguillo para subestimar a Evita. Los militares que estaban al lado de Perón no la querían. La Iglesia la odiaba. Los ricos la subestimaban. Evita prende entre los pobres y ellos la amaban, porque Evita "era la negrita". Los "negritos" "grasitas" amaban a Evita porque veían en ella a una igual. Con Kristina pasa algo parecido, pero corre por otros rieles. Los pobres quieren a Kristina porque es "la mujer que quiere el bienestar". No viene de la pobreza, pero interpreta y hace una lectura del "grasita".
El "negro", el "villero", el "cabecita negra" siempre fue subestimado, y la subestimación lo ha hundido en la miseria material y espiritual. LA POBREZA GENERA POBREZA, decía Loicar en su ensayo sobre la marginalidad.  El marginal está afuera de todo, no pertenece a nada, porque la nada es su vida. Loicar decía: "el pobre es el sirviente del rico". Por eso una representante del gobierno actual como Carrió dice: "hay que dar propina", porque los ricos piensan que la propina es una forma de pedir perdón por la pobreza. Jesús condena la propina (limosna) del rico en los Evangelios. San Mateo leer. Pero la Iglesia Católica no representa a Jesús, representa otra cosa. He hablado en otros ensayos del tema. Lean. (Yo doy propina siempre y mucha, no lean mal lo que digo. Aprendan a leer ensayos)
Kristina no fue más grande que Evita. Y Evita no fue más grande que Kristina. Fueron dos épocas diferentes. Y dos mujeres diferentes. Y dos orígenes de clase diferentes. Una no interpreta al pobre, lo siente al pobre porque ella también es pobre(Evita) y otra mediante la cultura y la herencia Peronista interpreta al pobre (Kristina).
Las dos son "políticamente incorrectas"; por eso a las dos la oligarquía las odia. La oligarquía odia al pobre y a todo aquel que pida por el pobre.
El gorila es "correctamente político". Y estamos rodeados de gorilas en nuestra vida cotidiana.

Posdata: Evita fue mucho más que Kristina. Fue lo más grande que le pasó al país. Y creo que Kristina piensa igual que yo en esta apreciación histórica. Yo las amo a las dos.
Fabián Ariel Gemelotti