El cine dexterror

El cine como entretenimiento

(f.a.g.)

Cuando Stoker publica Drácula en 1897 está creando un monstruo perfecto para que se inaugure el entretenimiento perfecto. El cine tiene esa cosa que decía un acomodador de cine del Heraldo cuando yo era chico: "la gente que ve cine siente placer en sentarse en una sala con aire acondicionado". Creo que algo de eso había (no había aire en mi casa y por eso vivíamos en el cine con mi novia, nos vimos todo); también hay otras cosas. El cine de terror clásico (mi preferido cuando era chico junto al cine de aventuras) no juega con la sangre, eso vendrá después en los setenta con Carpenter y en los noventa con filmes como Scream. Los 70 renuevan el cine y le dan una vuelta de tuerca. Aparece Tiburón y aparece Encuentros cercanos. Cine de terror, de aventuras y un policial más violento nos traen los setenta. Después vendrán los 80 con un cine muy transgresor. Son los 80, el cine va dejando de ser un entretenimiento de sala de cine porque el vídeo hogareño va a ocupar un papel especial. Debe ser por eso que el cine de los 80 es el cine que muestra ese cambio en el paradigma cine. El cine de ser algo colectivo se va a ir apagando y pasará a ser algo exclusivo del hogar. Ese cambio se ve en la pantalla con filmes como Volver al futuro y los pantallazos de Carpenter y su cine de terror. En 1990 se hace la remake de La noche de los muertos vivientes. Mucho más violenta que la de Romero de 1968. Empiezan los 90, y empieza el desempleo en el mundo a niveles catastróficos. Los zombies de los 90 son la masa de desempleados. Cada convertido en zombie pasa a engrosar la "basura" del capitalismo.
Chucky el muñeco diabólico tuvo varias partes. El muñeco quiere sangre y ser parte del consumo, la fiesta no es para él mientras ocupe un cuerpo de plástico. Chucky debe meterse en un cuerpo real, ser parte de la fiesta neoliberal. Me gusta mucho la novia de Chucky, ahí los muñecos son esa cosa tan patética que me traen a la memoria el filme El tambor. En fines de los setenta el cine nos muestra a un chico que no quiere crecer en la Alemania nazi y toca el tambor y en los 90 un asesino que ocupa un cuerpo de plástico y es Chucky quiere meterse en un cuerpo de carne y de huesos y vivir "los placeres del sistema". Hay un paralelismo en los dos filmes, y también hay una idea de procesos económicos y políticos. Los 90 son la fiesta, es la década de la fiesta del desempleo, el cierre de cines y el nacimiento de la internet a nivel planetario. El cine de ser algo de salas de cines pasará a ser una plataforma de internet.
En fines de los 80 Cinema Paradiso nos muestra esa cosa, esa transformación de la vida en un cine de pueblo y sus mutilaciones. Cuando el personaje vuelve a su pueblo después de muchos años y transformado en cineasta lo primero que siente es nostalgia por la sala de cine, porque el cine como entretenimiento fue un hecho colectivo de ese pueblo italiano. Ahí miraban cine analfabetos campesinos, obreros y comerciantes. Cada uno interpretaba los filmes desde su visión particular. Nadie imponía nada, salvo el cura que cortaba las escenas de besos. El cine como hecho de transformación es Cinema Paradiso.
El cine está desapareciendo como entretenimiento y se está transformando en parte de los medios de consumo masivo. El cine de ser algo para entretener y de paso mostrar una idea y una estética del director y guionista está pasando a ser un purificador de la moral del siglo 21. El siglo 21 es el siglo de la naturalización de la aceptación de los procesos económicos de pobreza y desencanto. Un siglo que apunta a una sociedad hogareña, sin contacto físico y donde el cine está ahí en la pantalla del televisor gigante o en la pantalla del celular de última moda y no en la sala de cine. Una forma de Gran Hermano hogareño donde la pantalla viene a cumplir la función de dejarte ahí adentro de tu hogar. Vecinos amables, solidaridad y contacto físico son los nuevos pecados del mundo infectado. Ha nacido otras formas de ver cine y un entretenimiento pasivo y otra forma de comunicarse con el Otro.

Fabián Ariel Gemelotti
(Domingo 27 de diciembre de 2020)